TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

fezia del Messia dell'A.T., 444; in tale
festa hanno importanza le profezie
dell'A.T., 446; come la liturgia interpreta
Gen 3, 14 in tale festa, 446;
nella festa dell'I.C. la liturgia evolve
la tipologia di Giuditta ed Ester, 451;
la liturgia legge i testi mariani del
N.T. alla luce della dottrina deiri.C,
452; la dottrina .come conosciuta oggi
illumina la salutazione angelica, 452;
nella festa dell'I.C. il Salmo 8 acquista
luce particolare, 463s; la festa
dell'I.C. nei sec. XII-XIII era opinione
teologica diversamente accolta dai
teologi, 491"; la festa dell'I.C. riflette
nei secoli vari stati dottrinali e all'inizio
del sec. XIX rifletteva uno stato
dottrinale diverso da quello odierno,
492; dal solo lato liturgico nel
sec. XIX era molto diversa la proposizione
dell'I.C. e dell'Assunzione da
parte della Chiesa, 494; Pio IX accettò
il principio che per una definizione
non era necessaria la prova
apodittica per sola via di ragionamento,
507 n. 30; esempio dell'influsso
della liturgia sul. dogma, 508; I.C. e
liturgia nei positivo scolastici dei sec.
XVIII, 523; i positivo scolastici nella
questione dell'I.C. ricorrono alle definizioni
ex cathedra, 527; accenni alla
festa dell'I.C. nelle sintesi teologiche
del sec. XIX che non lasciano quasi
posto alla liturgia, 519; accenni alla
festa dell'I.C. negli odierni annali
teologici, che non danno gran posto
alla liturgia, alla festa liturgica dell'I.C.
nella questione dogmatica dell'I.C,
523; consuetudo di tale festa
presso S. Tommaso, 549; S. Tommaso
discute l'autorità e il senso della
festa dell'I.C., 552; nella questione
foziana sull'I.C. il ricorso alla liturgia
fu notevole, 580 n. 92; il magistero
interviene anzitutto contro gli
errori e non per proporre intera la
Rivelazione: la definizione dell'I.C. è
la prima eccezione, 812 n. 21
IMMAGINE: nozione, 49s; mentalità realista
antica e mentalità moderna intorno
al concetto di i. e ai concetti
affini e importanza di questo fatto
per la storia della teologia e per la
liturgia, 50-56; i. e mysterion, 567ss;
controversia dogmatica intorno alle
immagini e liturgia, 52, 492, 579; immagini
del culto e culto delle immagini
secondo S. Tommaso, 548 n. 35;
in connessione alle dimensioni di mysterion
come Storia Sacra; 573; il
concetto ha gran parte nella visione
neo-platonica specialmente dello
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Pseudo Dionigi, 53s, 589; concetto largamente
esplicitato da S. Agostino,
590; la terminologia connessa passò
largamente nei formulari liturgici, 572
IMPERIUM: di cacciare i demoni ricevuto
dall'esorcista, 403
IMPOSIZIONE DELLE MANI : importante segno-gesto,
63; segno già conosciuto
dal giudaismo, 58; come sacramentum
in S. Agostino, 43 n. 20; aspetto
positivo di santificazione nel rito
sugli audientes, 380; propria dell'esorcista
nei riti sui catecumeni, 403; e
Spirito Santo nella riconciliazione dei
penitenti, 234, 398; nel sacramento
dell'ordine, 235; materia prossima
della cresima insieme alla consignazione
e al crisma, 318; e senso antidemoniaco
dell'unzione dei malati,
401
INABITAZIONE: delle persone divine, 137;
persone divine e spiritualità, 619
INCARNAZIONE: la legge dell'incarnazione
nei Tapporti tra l'uomo e Dio, 74s,
147s, 290-94; significato di questa legge,
290s; i. del Verbo manifestazione
plenaria e nascondimento di Dio,
291; la liturgia come caso privilegiato
della legge dell'i., 292s; i, e possibilità
di scandalo nella liturgia, 295;
liturgia continua epifania incarnata e
nascondimento di Cristo, 295s; i. e
peccato df Adamo, 28 n. 9; la Scrittura
è una i. sui generis del Verbo,
568; i. e lotta contro Satana, 350s,
413s; i. del Verbo é unità del cosmo,
315; legge dell'i, e pastorale liturgica,
797; dopo Giustino come evento
della vita di Cristo e mysterion, 566;
inizio dell'esercizio del sacerdozio
di Cristo culminato sul Golgota, 251,
261; va considerata alla luce del dogma
dell'unità sostanziale dell'uomo,
299; la fase preparatoria storica dell'A.T.
vi tendeva come a sua realizzazione,
168; nella visione liturgica
tutto l'A-T. grida verso l'I., come
fanno i fedeli, 444s; porta inaudito
approfondimento alle idee dell'A.T.
sull'unità del mondo infraumano e
dell'uomo ai fini della vita divina,
314; è uno dei temi biblici e tradizionali
dell'esemplarismo cristiano,
56; il senso reale divino è percepito
solo dalla fede, 660; con la redenzione
è il grande faro dell'anima anche
fuori l'azione liturgica, 656; avvenimento
decisivo vissuto dai fedeli,
che fa immensamente trascendere il
significato dell'A.T., 432; non se ne
comprende la realtà concreta se si
vive uno spiritualismo astratto e di-