TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

30 CAP. I - SFONDO DELLA LITURGIA : STORIA SACRA
quali deve essere comunicata la realtà divina apportata da Cristo,
è il tempo specificamente ecclesiale, il tempo della Chiesa. In essa
Cristo, Figlio di Dio incarnato, morto e risorto, mandando visibilmente
gli apostoli e i loro successori nella gerarchia, muniti di
specifici poteri di santificazione, di magistero e di governo, e mandando
nello stesso tempo invisibilmente lo Spirito Santo, che vivifica
interiormente la loro opera, realizza il suo mistero nelle anime
e adempie così il senso della storia. La Chiesa è appunto quel
quadro di vita umano e divino, visibile e invisibile, spirituale e pur
socialmente strutturato, voluto da Cristo e da lui sempre sostenuto
e vivificato, per mezzo dello Spirito che gli comunica; è il mezzo
che vuole insostituibile per comunicare la pienezza della vita, di
cui Egli è pieno, agli uomini che successivamente appaiono nel
tempo dalla pentecoste alla parusia.
La Chiesa è ancora quella comunità messianica degli ultimi
tempi composta di un gran numero di gentili e di un piccolo resto
di giudei fedeli, annunziata dai profeti (cfr. Rm 9,27-29), convocata
da Dio intorno al Messia Cristo Gesù, come attuazione sulla terra
di tutto l'influsso vitale divino che si spande da Cristo e preparazione
della convocazione finale nella gloria della Gerusalemme
celeste (cfr. Eb 12,18-24).
La Chiesa è pure quel popolo santo, eletto e diletto da Dio,
che Dio nel porre e nel condurre la storia aveva per fine di acquistarsi
(cfr. 1 Pt 2,9-10). In questo popolo si attua appunto quel
mistero di Cristo, quella partecipazione della pienezza di Cristo
agli uomini (cin Gv 1,14), quell'attrazione che Cristo fa a sé di
tutti gli uomini (cfr. Gv 12,32) che il Padre gli ha dato (cfr. Gv 10,27-29)
prima di raccoglierli tutti nella Gerusalemme celeste.
Come Cristo realizza ed esprime nella propria persona concreta
il senso della storia perché è l'espressione incarnata di Dio, la
sua immagine plenaria ed esaustiva poiché in Lui « corporalmente
abita la pienezza della divinità » (Col 2,9; cfr. Gv 14,9-11; 2 Cor 4,4.6;
Eb 1,3; Col 1,15), così la Chiesa esprime e realizza in sé il senso
della storia perché essa — salva, naturalmente, la differenza che
tra Cristo e la Chiesa non c'è unione fisica di persona, con tutte
le conseguenze che ne derivano — è sulla terra l'espressione plenaria
umano-divina dell'essere e dell'agire di Cristo, il quale, per
lo Spirito che le comunica, internamente la vivifica; tanto da poter
essere paragonata in questo al corpo, espressione visibile dell'anima
invisibile che intrinsecamente lo vivifica, sua sfera completa
e concreta di azione vitale al di fuori (cfr. Ef 1,23).
Finalmente, come tutto ciò che vi è di vita divina nel mondo
è interamente in Cristo, uomo e Dio, e nessuno si salva se non è
realmente e attualmente unito a Cristo per la grazia, partecipando
per Lui alla pienezza della vita divina, così, dopo Cristo, ciò che
vi è di vita eristica e divina nel mondo è interamente nella Chiesa,
umana e divina, visibile e invisibile nello stesso tempo, e nessuno