TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRINITÀ AD EXTRA 201
per capire un altro aspetto del modo in cui la liturgia considera
la Trinità, anche se in questo secondo fatto la liturgia, nel suo
svolgersi storico, non si è accontentata di attenersi semplicemente
alla Scrittura. Questo.secondo fatto può formularsi così: la Scrittura,
nel considerare la Trinità, la considera anzitutto non già con la
preoccupazione primaria di sapere cos'è la Trinità in se stessa
dal punto di vista ontologico, e com'è la sua struttura interna
metafisica intratrinitaria, ma piuttosto con la preoccupazione primaria
di conoscere quali sono le sue relazioni col mondo, che significato
hanno praticamente per la storia del mondo e la nostra storia
personale il Padre, il Figliolo e lo Spirito Santo.
Tra qufeste due preoccupazioni c'è, naturalmente, una sfumatura
imppftàntissima. È véro: ci sono dei connessi intimi tra la
natura interna di una cosa da una parte, ossia, quello che essa
significa in se stessa, la struttura costitutiva ontologica intrinseca
di questa cosa considerata in se stessa indipendentemente dai suoi
eventuali rapporti con altre cose, e, dall'altra parte, i rapporti di
questa stessa cosa con altre cose da sé distinte, la sua importanza
per altri, quello che. essa praticamente significa per altri. Pur tuttavia
c'è una grande differenza tra il preoccuparsi anzitutto e in
prima linea di conoscere quello che una cosa è strutturalmente in
se- stessa e il preoccuparsi invece in prima linea di conoscere
quello che una cosa è e significa praticamente per le altre cose,
per esempio per noi stessi.
Tra le scienze, si sa, la metafisica si mette dal primo punto
di vista, la storia invece e tante scienze sperimentali che si preoccupano
quasi unicamente di stabilire rapporti quantitativi, si mettono
invece dal secondo punto di vista. Chi si preoccupa di conoscere
anzitutto i rapporti di una cosa con le altre e la sua importanza
pratica per esse, può perfino ignorare, talvolta senza notevole
scapito per lo scopo che persegue, la costituzione intrinseca ontologica
della prima cosa in se stessa, o, se mai, accontentarsi di
conoscerla molto imperfettamente. Così non è necessario essere
grande filosofo e conoscere molto bene la costituzione intrinseca
filosofica dell'uomo, per fare una buona storia, poniamo di Cesare;
basta, se mai, avere una certa intuizione delle reazioni psicologiche
di Cesare di fronte alle circostanze della vita. Né è necessario
conoscere la definizione dell'elettricità nella sua struttura metafisica
per essere anche un egregio ingegnere elettricista.
Orbene" la Scrittura nella Trinità, non solo considera sempre
in recto le persone distinte Padre, Figliolo, Spirito Santo, ma inoltre
considera queste stesse persone non con la preoccupazione primaria
di farci sapere cosa esse sono ontologicamente in se stesse,
e nemmeno l'una rispetto all'altra nella loro vita intratrinitaria,
ma molto più con la preoccupazione di farci vedere cosa esse significano
praticamente per noi; qual è la loro importanza reale e come
la loro parte specifica nella storia dei rapporti di Dio col mondo
e dei nostri rapporti anche personali con Dio. Non è l'aspetto