TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

RITI PREBATTESIMALI 387
l'influsso diabolico sopra queste cose, in vista di nuocere all'uomo,
può essere reale anche se esercitato per vie e processi, filosoficamente
parlando, naturali. L'esorcismo, in questo caso, ha il significato
di una preghiera a Dio affinché impedisca che l'influsso diabolico
si serva di tali oggetti per trarre o tenere l'uomo nel peccato :
e affinché coloro che se ne serviranno nelle debite disposizioni di
animo, ottengano ogni specie di grazie attuali che li proteggano dall'influsso
diabolico e li dispongano sempre meglio all'influsso divino
della grazia santificante.
Tra gli scrutini, quello del sabato santo - mattina aveva particolare
solennità ed importanza come il più immediatamente preparatorio
al battesimo. In esso, oltre a un esorcismo di carattere consueto
e alla redditio symboli c'erano tre riti speciali tutti di carattere
direttamente antidemoniaco: il rito déìl'effeta o deU'aperitio
aurium; l'unzione; la rinunzia a Satana. L'aperitio aurium è connessa
con l'esorcismo iniziale e tiene il posto che più anticamente
occupava un semplice segno di croce che si faceva spesso alla fine
degli esorcismi. Il senso antidemoniaco déìl'effeta, aperitio aurium
è chiaro dalla formula che l'accompagnava, conservata anche nel
rituale odierno 68 : « Effeta, che significa apriti, in vista dell'odore
soave. Ma tu, diavolo, fuggi; il giudizio di Dio si avvicina » 69 .
Anche l'unzione d'olio sul petto e fra le spalle (in oriente tutto
il corpo veniva unto), sempre conservata nel rituale odierno 70 , ha un
senso eminentemente antagonistico antidemoniaco. Il catecumeno
che sta per affrontare la lotta suprema con Satana rinunziando definitivamente
a lui e sfuggendo alla sua schiavitù per l'immersione
battesimale, viene previamente unto per essere guarito e fortificato
dalla forza di Cristo come un atleta che sta per iniziare, anzitutto
in questi due atti, ma poi anche per il resto della vita 71 , il corpo
a corpo contro il nemico. Brevemente S. Ambrogio : « Venimmo al
fonte; sei entrato, sei stato unto... Sei stato unto come atleta di
Cristo, come se tu fossi un lottatore » 72 . La tradizione orientale è
unanime in questo senso 73 . Il sacramentario di Serapione, per esempio,
accompagna l'unzione con questa preghiera : « Ungiamo con
questa unzione quelli (o quelle) che accedono a questa divina rigenerazione,
pregando che il Signore nostro Gesù Cristo operi in loro
68 Orda baptismi parvulorum n. 13; ...adultorum n. 34.
ce Vedi Gelasiano, ed. Mohlberg n. 420 p. 68.
70 Orda baptismi parvulorum n. 15; ...adultorum n. 36.
71 I testi delle liturgie e dei Padri considerano anche tutta la vita che segue
il battesimo.
72 De sacr. I 2, 4.
73 Rilevata da J. DANIÉLOU, Bible et liturgie pp. 57-60. Vedi per es., CIRILLO
DI GERUS. Catech. mystag. II 3: «Come le insufflazioni dei fedeli e l'invocazione
del nome di Dio, quali fiamme di fuoco veementi bruciano e mettono in fuga i
demoni, così anche l'olio esorcizzato per l'invocazione di Dio e la prece, riceve
tanta virtù che non solo brucia e fuga i vestigi del peccato, ma anche mette in
fuga tutte le potenze invisibili del male ». Vedi anche GIOVANNI CRISOSTOMO, Hùit
catéchèses baptismales (ed. A. Wenger, Sources chrétiennes n. 50) Paris 1957, catechesi
II 22. 23 p. 145 s.