TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

432 CAP. XIV - LITURGIA E SCRITTURA
Secondo : alla luce che questi stessi testi e queste stesse cose hanno
agli occhi di coloro che li considerano dopo una serie di avvenimenti
posteriori avvenuti talvolta molto tempo dopo l'epoca in cui furono
scritti. Infatti, questi avvenimenti, nelle intenzioni di Dio, erano
appunto destinati a concretizzare in modo più perfetto quella stessa
idea concretizzata, o espressa, dapprima in modo meno perfetto,
come in abbozzo, nelle cose e nei testi antichi. È chiaro dunque che
il significato funzionale dei testi antichi e delle cose in essi espresse
verso quegli avvenimenti posteriori, sarà palese solo ai posteri,
testimoni di questi avvenimenti, i quali per capire le cose antiche,
hanno a loro disposizione una luce di cui non potevano usufruire
i contemporanei delle stesse.
Così, nell'ambito stesso dell'Antico Testamento, testi e cose
di un'epoca anteriore possono avere agli occhi di autori sacri posteriori
un significato non arbitrario ma vero, che trascende però molto
quello che potevano percepire i contemporanei antichi. Così ancora,
e con maggiore ragione, tutto l'insieme di cose e testi dell'Antico
Testamento, per gli autori sacri del Nuovo — e per tutti i fedeli
che vivono dopo quell'avvenimento decisivo, che è l'incarnazione
del Figlio di Dio, la sua vita e morte redentrice, la sua glorificazione
— prende un significato niente affatto arbitrario, perché anzi
corrisponde alla profonda realtà delle cose, ma immensamente
trascendente quello che poterono sospettare i suoi contemporanei.
Tutto questo è la semplice ed inevitabile conseguenza del concetto
dell'unità dei due testamenti e della storia. Per il fedele che vive
nell'economia inaugurata da Cristo, testi e fatti dell'Antico Testamento
si illuminano di una luce nuova, perché sono considerati nella
visuale delle realtà già avvenute in Cristo stesso, realtà verso le quali
tendeva funzionalmente tutto l'Antico Testamento. Questa profondità
che si scopre alla luce della persona di Cristo, chiamiamola
profondità eristica dell'Antico Testamento.
Terzo: ma Cristo non è mai separato dai cristiani, né le realtà
eristiche da quelle realtà che avvengono dopo Cristo nei cristiani
e tra i cristiani. Infatti, Cristo, in qualche modo, si prolunga e si
compie nelle realtà cristiane. Così i testi dell'Antico Testamento
hanno un riferimento non solo alle realtà eristiche di Cristo stesso,
ma anche alle realtà eristiche prolungate e realizzate nei cristiani.
Anche i testi del Nuovo Testamento che parlano della persona di
Cristo, hanno un loro prolungamento e una loro realizzazione nei
cristiani. Così, alla luce delle realtà cristiane, i testi della Scrittura
rilevano una nuova profondità. Chiamiamola profondità cristiana.
Queste realtà cristiane sono sia estrinseche ad ogni individuo e
più direttamente sociali, come la Chiesa, i sacramenti, la liturgia,
sia intrinseche perché avvengono nell'intimo di ogni fedele, comprese,
in qualche modo, le vicende dell'ascensione ascetica e mistica
verso la perfezione. Infatti, il mistero di Cristo nei cristiani comprende
anche questo. Anzi, bisogna dire che queste vicende dei
rapporti intimi e personali di ogni uomo con Dio, sono, in qualche