TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LA TIPOLOGIA 449
sce oltremodo difficile vedere quale sia la differenza dai casi precedenti.
Così, guardando le cose da vicino, è impossibile sfuggire
all'impressione che nel Nuovo Testamento il procedimento d'interpretazione
tipologica sia effettivamente usato su larga scala.
Ecco alcuni esempi che ho potuto rilevare: 1. La manna (l'acqua
della roccia) - l'eucaristia (Gv 6,48-58. Cfr. 1 Cor 10,3). 2. I tre giorni
di Giona nel ventre della balena - la risurrezione di Cristo dopo tre
giorni (Mt 12,39); sebbene qui si tratti, forse, di un caso speciale.
3. Elia - Giovanni Battista (Mt 17,12). 4. Agnello pasquale - Cristo (Mt
26,28 e paralleli; 1 Cor 5,7; cfr. Es 24,8; Ger 31,31; Zc 9,11; Eb 9,19 s).
5. Il serpente nel deserto - Cristo in croce (Gv 3,14). 6. Gerusalemme
terrestre - Chiesa - Gerusalemme celeste (Gal 4,25-27; Eb 11,10; 12,22;
13,14; Ap 3,12; 11,2; 20,9). 7. L'alleanza antica - il testamento nuovo
(Mt 26,28; 2 Cor 3,6.14; Gal 4,24; Eb 7,22; 8,8 ss; 9,15; 10,29; 13,20).
8. Mosè - Cristo (Gv 6,32; 1,17; At 7,37; 1 Cor 10,2; Eb 3,2 ss; 11,26). 9.
David - Cristo (At 2,25 ss). 10. Giacobbe ed Esaù - cristiani e giudei
(Rm 9). 11. Osservanze ascetiche e feste giudaiche - Cristo e realtà
cristiane (Col 2,16-23).
Stabilita in linea di massima l'esistenza e la legittimità della
interpretazione tipologica, la questione ulteriore, che oggi interessa
maggiormente, è di sapere quali sono le regole precise che permettano,
in un determinato caso particolare, di stabilire con sicurezza,
senza cadere nell'arbitrario, fin dove si estende nei suoi particolari
la relazione tipologica tra una realtà dell'Antico Testamento e del
Nuovo. È evidente infatti che, pur rivalorizzando il principio di massima
dell'interpretazione tipologica contro le esagerazioni scientiste
filologiche che hanno imperato da un secolo a questa parte 8 , non
possiamo in nessun modo ricadere nelle non meno evidenti esagerazioni
arbitrarie in cui caddero molti Padri e specialmente i medievali,
prendendo lo spunto dal retto principio dell'interpretazione
tipologica.
La questione è stata oggetto di diversi studi 7 . La regola pratica
più sicura è semplicemente di attenersi a quei casi di tipologia
chiaramente attestati dalla Scrittura o almeno in essa accennati.
E la ragione principale è questa: la tipologia è un rapporto di preparazione
e prefigurazione tra due cose in diverse fasi della storia
sacra, rapporto intrinseco alle cose medesime, perché Dio stesso ve
lo ha messo; esso dipende perciò essenzialmente dall'intenzione
e dalla libera volontà creatrice divina e noi non possiamo conoscerlo
con certezza se Dio, in qualche modo, non ce l'ha manifestato
s .
L'autorità dei Padri, in questo campo, è decisiva come di fede,
solo se, secondo tutti i criteri generali della teologia, adempie alle
0 Cfr. C. CHARLIER, La lecture... p. 6 ss.
7 A questo mirano appunto in buona parte le due opere di DANIÉLOU, Sacramentum
futuri e Bible et liturgie.
8 In questo senso parla anche l'Enciclica Divino afflante Spiritu, cfr. Ada
Apostolicae Sedis 35 (1943) 311.
15-11 senso teologico...