TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

446 CAP. XIV • LITURGIA E SCRITTURA
quale pensa qui la liturgia, è la Chiesa e la Gerusalemme celeste.
« Il Signore Iddio è il mio aiuto perciò non sono stato confuso, perciò
ho reso la mia faccia come pietra durissima e so che non sarò
confuso. Colui che mi giudica è presso di me. Chi si dichiarerà contro
di me?» (/s 50,7 s). Questo passo la liturgia lo legge alla luce
della chiara nozione della divinità di Cristo e di quello che Egli
stesso disse: « Io do la mia vita per riprenderla poi. Nessuno me
la toglie ma io la do da me stesso: ho il potere di darla e il potere
di riprenderla. Questo è il comando datomi dal Padre... Io ed il
Padre siamo uno » (Gv 10,17 s 30). E -chiaro che la liturgia legge la
profezia di Is 53,1-12 alla luce del testo di S. Paolo ai filippesi
2,5-11 e della prima epistola di Pietro 2,21-25.
In qual senso la liturgia intenda la profezia di Gioele sul dono
dello Spirito di Dio ai fedeli dei tempi messianici (Gì 3,1-5) e reso
chiaro dall'interpretazione datane dallo stesso S. Pietro (At 2,15-18)
e, in genere, dalla dottrina di S. Paolo sul dono dello Spirito dato
ai cristiani, la sua parte nella vita che devono condurre, la glorificazione
futura del corpo nella risurrezione come ultimo frutto
della sua presenza in noi (vedi, per es., Rm 8 per intero).
Tra le feste particolari in cui la lettura delle profezie propriamente
dette dell'Antico Testamento ha qualche importanza, si notino :
l'Immacolata Concezione e la lettura, nel breviario, del passo di Gn
3,14 s : « ...Porrò inimicizia fra te e la donna, fra la tua stirpe e la
stirpe di lei; essa ti schiaccerà il capo e tu insidierai il suo calcagno
». Il passo, anche nel senso dei contemporanei, è l'annunzio
profetico del Redentore nascituro da donna e della vittoria che
attraverso Lui il genere umano riporterà sulla potenza del male
causa della nostra primitiva caduta. Si nota subito lo splendore di
cui rifulge questa profezia nella liturgia che la legge alla luce della
dottrina sulla Madre di Dio e sull'Immacolata. Perciò la liturgia può
commentare : « Per un uomo il peccato è entrato in questo mondo e
per il peccato la morte, nel quale tutti peccarono. Non temere, Maria,
tu hai trovato grazia dinanzi a Dio » (Respons. dopo la prima lezione).
Nella festa del Sacro Cuore hanno grande rilievo nelle letture
del breviario le profezie di Geremia sull'instaurazione di un nuovo
ed eterno patto tra Dio e il popolo ai tempi del Messia, patto fondato
sull'amore di Dio per il popolo e la sincera corrispondenza
del popolo all'amore di Dio. Queste profezie prendono evidentemente
un significato profondo, lette come lo sono dalla liturgia,
alla luce della rivelazione del Dio amore in Cristo come appare in
S. Paolo e in S. Giovanni, e della Chiesa nuovo popolo di Dio che si
prolunga fino alla Gerusalemme celeste.