TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

PROFEZIE 445
zione del Figlio di Dio e la sua nascita dalla Vergine Maria in Palestina;
2. ai cristiani che ogni giorno aspettano la venuta sacramentale
dello stesso Figlio di Dio, nel sacrificio e nella comunione,
e mistica nell'interno delle loro anime, e ogni anno aspettano la
festa della sua natività il giorno di Natale; 3. agli stessi cristiani che
aspettano il cielo e la parusia con l'instaurazione definitiva, cosmica
e gloriosa del regno di Dio.
Lo stesso si dica del testo di Isaia 30,30 che si legge come introito
della messa della seconda domenica dell'avvento: «Popolo di Sion,
ecco che il Signore verrà a salvare tutte le genti: il Signore farà
udire la maestà della sua voce inondando d'allegrezza il vostro
cuore ». Il riferimento di questo testo alla venuta di Cristo nella
messa e alla festa di Natale è così sottolineato dalla liturgia nell'orazione
della stessa messa : « Stimola, o Signore, i nostri cuori a
preparare la via al tuo Unigenito, affinché la sua venuta faccia sì
che possiamo servirti con animo più puro ».
La prospettiva escatologica finale di questi testi profetici di
Isaia è accentuata dalla liturgia sin dall'inizio di questo periodo
liturgico, nella messa della prima domenica dell'avvento nella quale
si legge come vangelo Le 21,25-33 ove Nostro Signore parla della
fine del mondo e della sua seconda venuta alla fine dei tempi.
Nel periodo liturgico settuagesima-Pentecoste la profezia, propriamente
detta, dell'Antico Testamento ha certamente un rilievo
minore di quello che ha nel periodo avvento-Epifania. Nel periodo
settuagesima-Pentecoste l'Antico Testamento come si vedrà in seguito,
è considerato più nel suo valore tipologico prefigurativo del
mistero di Cristo come redenzione che nel suo valore di profezia
propriamente detta dello stesso mistero. Comunque, anche in questo
periodo tre profezie sono messe in rilievo: il salmo 21 (vg.): Deus,
Deus meus respice in me, quare me dereliquisti, letto come tratto
la domenica di passione; la profezia di Isaia sul servo di Jahweh,
letta nelle messe del lunedì santo (Is 50,5-10) e del mercoledì santo
(Is 62,11; 63,1-7; 53,1-12); la profezia di Gioele ricordata nel discorso
di S. Pietro il giorno della Pentecoste e letta alla messa del venerdì
delle quattro tempora di Pentecoste.
Le due profezie del salmo ventuno e del servo di Jahweh riguardano
il Messia paziente e redentore e in ognuna di esse si fa breve
accenno al suo trionfo e ai frutti meravigliosi della sua opera. Alla
luce del fatto di Cristo, dei particolari della sua passione, morte e
risurrezione, della nozione della sua divinità, della natura spirituale
e dell'universalità della sua redenzione, il cui ultimo frutto è la
Gerusalemme celeste, è chiaro quanto la liturgia, nella lettura di
queste profezie, trascenda il senso dei contemporanei.
Si intuisce così a quali profondità di prospettive alludano, a
questa luce, passi come i seguenti : « Voi che temete il Signore,
lodatelo; stirpe tutta di Giacobbe glorificatelo. Una stirpe futura
parlerà del Signore e annunzieranno i cieli la sua giustizia, per quel
che ha fatto al popolo venturo » (Sai 21,24-32). La stirpe futura, alla