TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

116 CAP. Ili - LITURGIA E SEGNI EFFICACI
Cristo, nella sua individualità numerica, anzitutto la stessa passione.
Nell'eucaristia in specie, per Casel, è reso presente nel predetto
modo non solo Cristo che patì sul Golgota ed è ora glorioso alla
destra del Padre, ma anche l'azione stessa storica passata della
passione, e in questo senso preciso, non solo Cristo che patì, ma
la passione stessa di Cristo.
Casel, non solo si sforzò di appoggiare queste sue spiegazioni
sui testi dei Padri e delle liturgie, ma credette anche che il concetto
di mistero cultico cristiano, nel preciso senso che egli intendeva,
sarebbe stato, storicamente parlando, la risposta cristiana, vera e
trascendente, a quelle aspirazioni generali religiose umane che,
nell'antichità, si manifestarono negli sviamenti dei culti misterici
pagani. In questi misteri cultici pagani, pensa Casel, sotto il simbolo
del rito cultico, rappresentante le vicende storiche di una divinità
supposta salvatrice, anzitutto il suo morire e risorgere (per es.,
Mitra, Iside e Osiride), l'iniziato era persuaso di rivivere in se stesso,
per via cultica e per arcana assimilazione, quelle stesse vicende
del dio, anzitutto il suo morire e risorgere, e così di ottenere la
soteria, la salvazione.
Non è mia intenzione entrare nei particolari della controversia
suscitata da questa teoria e nei tentativi di correzione ed adattamento
fatti da alcuni teologi. Bastino al nostro scopo alcune osservazioni.
Anzitutto le ricerche storiche occasionate dalle teorie
di Casel, hanno stabilito, si può dire ormai definitivamente, tre
punti di capitale importanza, sui quali l'unanimità tende a farsi tra
gli studiosi. Il primo è che la teoria di Casel della ripresentazìone
numerica non può identificarsi con il concetto di mysterion nel
Nuovo Testamento, e in specie, in S. Paolo. Abbiamo già parlato
nel primo capitolo del mysterion in S. Paolo e abbiamo visto che
il concetto connesso con questa espressione non è da S. Paolo stesso
esteso esplicitamente al culto ma riferito semplicemente alla storia
sacra in genere. Tanto meno può trovarsi in S. Paolo la ripresentazione
numerica.
Il secondo punto è che Casel, sotto l'influsso di Reitzenstein,
ha sopravvalutato il vero significato dei culti misterici pagani non
rilevando abbastanza il loro fondo naturistico come semplice simbolismo
del ciclo della vegetazione nel succedersi delle stagioni,
simbolismo ben lontano, specialmente all'epoca antica, dal concetto
di un personaggio storico, o almeno supposto tale, redentore per
mezzo della sua morte e risurrezione. Inoltre, Casel è notevolmente
inesatto nel concepire i rapporti della tradizione cristiana, specialmente
di quella più antica, prima del secolo IV, nei confronti dei
misteri cultici pagani. Non solo, infatti, nella costituzione storica
dell'essenza del culto cristiano non hanno influito i culti misterici
pagani, ma la stessa spiegazione teologica patristica che vede il
culto cristiano sullo sfondo dei concetti di mysterion, mysterium,
sacramentum, si sviluppa, essenzialmente, a partire dal concetto
e dalla realtà scritturistica della storia sacra, della dimensione allegorica
e tipica dei fatti, testi, persone, dell'Antico Testamento, in