TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

MAGISTERO ORDINARIO 499
totale e di somma fermezza sotto pena di naufragio nella fede stessa.
È necessario perciò che ogni dogma formale, ossia ogni dottrina
proposta o definita come di fede divina e cattolica, lo sia in modo
tale che il punto preciso, di cui si tratta, appaia sufficientemente
determinato, e che l'intenzione del magistero di proporre o definire
tale punto come di fede divina e cattolica e di legare la fede dei
credenti con un obbligo corrispondente, sia sufficientemente manifesta.
Il diritto canonico attuale non fa che chiarire e proporre
esplicitamente una dottrina che è richiesta dalla natura stessa delle
cose quando dice : « Nessuna cosa dev'essere ritenuta, dichiarata o
definitiva come dogma, se ciò non appare manifestamente » 22 .
Ma il magistero implicato nella liturgia è il magistero ordinario.
Non vorrei affatto dire, come taluni teologi sembrano affermare,
che la definizione di una dottrina come dogma di fede divina e cattolica,
non può farsi, almeno oggi, che attraverso il magistero straordinario
di un concilio ecumenico o del Romano Pontefice parlante
ex cathedra.
Pur tuttavia, è innegabile che, per conoscere, per la sola via
del magistero ordinario, anche parlante fuori della liturgia con
i mezzi d'insegnamento diretti di cui usa servirsi, se una dottrina
è proposta dalla Chiesa come di fede divina e cattolica, vi sono
sempre speciali difficoltà. Conoscere il pensiero moralmente unanime
di tutti i vescovi sparsi per il mondo e sapere se propone un determinato
punto come di fede divina e cattolica, non è affatto semplice,
astraendo dal magistero straordinario.. È per questo che,
in determinate occasioni, un'altra forma di magistero, quella solenne
e straordinaria del concilio ecumenico o del Romano Pontefice
parlante ex cathedra, può essere, per via di fatto, necessaria.
Comunque, si deve dire francamente che quando la questione se il
magistero propone un determinato punto come di fede divina e
cattolica, verte sopra una dottrina di cui vi è attualmente discussione
tra gli stessi cattolici, non vi è possibilità, almeno pratica, di dirimere
la discussione per la sola via del magistero ordinario anche
considerando le sue manifestazioni d'insegnamento diretto fuori
della liturgia. Se tale possibilità esistesse non vi sarebbe discussione
su questo punto tra gli stessi cattolici.
Questa difficoltà, inerente alla stessa natura del magistero ordinario
in genere, si aggrava notevolmente, quando si volesse dirimere
una simile questione ricorrendo allo stesso magistero ordinario
come si esprime nella sola liturgia. Il modo stesso in cui, nella liturgia,
è implicato l'insegnamento del magistero ordinario, che è, nel
suo complesso, solo indiretto e assai implicito, ha per conseguenza
22 Codex Juris canonici, can. 1323 § 3. Si noti che l'espressione « definizione
implicita », che talvolta s'incontra negli autori, è contraddittoria. Una definizione
del magistero è sempre esplicita poiché dice, per sua stessa natura, una determinazione
di dottrina. Vi sono dottrine implicite in altre già definite; ma, finché
sono solo implicite, esse devono ancora essere dedotte dalle prime e tale deduzione,
se non è autenticata dal magistero e dunque esplicitata, non può mai essere
un dogma di fede divina e cattolica.