TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

512 CAP. XVII - POSITIVO-SCOLASTICA E LITURGIA
rizzerebbe ai teologi, perché si avvede che, dato l'influsso che hanno
— o dovrebbero avere — nel clero, le cattedre di teologia sarebbero
ottime pedane di propaganda liturgica.
Per quanto questo sia vero, il teologo potrebbe e dovrebbe rispondere
che una cattedra di teologia, per fine intrinseco e specifico,
ex fine operis, è destinata al solo insegnamento della teologia e a
nient'altro; e che una scienza, per adempiere il suo compito specifico
ed insostituibile nella vita, deve essere anzitutto condotta e determinata
dalle esigenze intrinseche alla scienza stessa e da nient'altro;
così anche la teologia e la teologia dogmatica, come tutte le altre
scienze; e che, se la liturgia non entra nella teologia dogmatica per
esigenze intrinseche della teologia dogmatica stessa, sostanzialmente
più di quanto vi è stata ammessa fin qui, il teologo non ha che una
cosa da fare: pregare il liturgista di esplicare il suo legittimo zelo
in un altro campo più adatto. Tutto questo è verissimo. Ed è perciò
che la questione delle relazioni tra liturgia e teologia deve essere
considerata essenzialmente come una questione teologica e non come
una questione liturgica, tanto meno di apostolato liturgico. Voglio
dire che chi deve decidere dei rapporti tra teologia e liturgia è la
teologia stessa come scienza suprema.
Così determinata, è facile vedere che la questione dipende dalla
natura della teologia sintetica generale e dalle esigenze del suo metodo.
Ma si sa che intorno a questa questione, nella teoria e specialmente
nella prassi, vi sono stati e vi sono, in particolari di notevole
importanza, modi diversi di vedere e d'agire tra gli stessi teologi.
È ovvio, per la stessa natura delle cose, che proprio in queste divergenze
va cercata la radice ultima del modo diverso di stimare
e di mettere in pratica i rapporti tra liturgia e teologia.
Storicamente i modi di concepire la natura della teologia e
quindi il suo metodo, sono stati tre: il modo patristico; il modo scolastico,
incarnato specialmente nei grandi rappresentanti della scolastica
del secolo XIII e XIV; il modo che possiamo chiamare positivo
scolastico, nato cominciando dal secolo XVI, e che, con diversi adattamenti
e sfumature, è più o meno imperante fino a oggi, per esempio
nella stragrande maggioranza dei manuali. Prima di proporre un
saggio di soluzione teorica della questione, analizzeremo brevemente
questi diversi modi badando anzitutto alle conseguenze che ognuno
di essi ha nella questione dei rapporti con la liturgia. Cominciamo
con il positivo scolastico perché più vicino a noi.