TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

28 CAP. I - SFONDO DELLA LITURGIA : STORIA SACRA
i disegni di Dio, anche se Adamo non avesse peccato il Verbo si
sarebbe incarnato 9 . Comunque, tutta la storia sacra si divide nettamente
in due parti: prima di Cristo e dopo Cristo. Prima di
Cristo, almeno a partire dal peccato di Adamo, tutto tende a Lui,
e dopo Cristo tutto deriva da Lui. Perciò questa storia, questo
mistero, può essere detto semplicemente con spirito paolino : « il
mistero di Cristo ». È vero che S. Paolo stesso con l'espressione :
« mistero di Cristo » (Col 3,2; 4,3; Ef 3,3), strettamente parlando,
intende solo la vocazione dei gentili, assieme ai giudei, alla salvezza,
per mezzo di Cristo, in un corpo unico di Cristo stesso, che è la
Chiesa. Però nel contesto di tutti i passi sopra riferiti dove si parla
della storia sacra come mistero, mistero di Dio, è chiaro che l'attenzione
di S. Paolo è diretta su Cristo come centro dei piani divini.
È per questo che S. Paolo può pensare a questa prospettiva
di storia sacra incentrata in Cristo parlando semplicemente del
« mistero che si riferisce a Cristo e alla Chiesa » (Ef 5,32); « il mistero
del vangelo » (Ef 6,19); « il mistero della fede » (1 Tm 3,9); « il mistero
della pietà » (1 Tm 3,16). Anzi in 1 Tm 3,16 (e in Col 2,2 secondo
la lezione variante che pare debba essere preferita) « mistero »
vuol dire semplicemente Cristo stesso e tutto quello che Egli, per
volontà di Dio, significa per il mondo. È, dunque, rispettare la
dottrina e la mente di S. Paolo, chiamare con l'espressione « mistero
di Cristo » semplicemente quello che Cristo, perché uomo-Dio,
redentore e sommo sacerdote dell'umanità, è nei piani di Dio e
nella loro realizzazione, sia in se stesso che rispetto alle altre creature
nella storia sacra sempre in atto dei loro rapporti con Dio.
Si può dunque dire : storia sacra, mistero, mistero di Cristo, perché
si tratta di un'unica realtà, in quanto centro di questa storia sacra,
di questo mistero, è appunto Cristo 10 .
Così, il tempo prima di Cristo, almeno dal peccato di Adamo
in poi, ha il significato essenziale di essere una preparazione a
Cristo redentore, mediatore, sacerdote, ora Signore glorioso, e
come una serie successiva di abbozzi della realtà che si compie
tutta in Lui. Il tempo dopo Cristo non ha altro significato che di
realizzare nelle creature che si affacciano sul teatro del mondo fino
alla fine dei tempi, la partecipazione e assimilazione di quelle realtà
» È la nota discussione tra teologi scotisti e tomisti. Nella teoria scotista,
oggi accettata da molti, anche'nel caso che Adamo non avesse peccato, il Verbo
si sarebbe incarnato; ma allora anche Adamo sarebbe stato capo spirituale dell'umanità,
sebbene sotto il capo supremo, Cristo, il quale, così, sarebbe stato
Capo supremo e mediatore, ma non redentore. La questione si estende anche
agli angeli. I dati della Scrittura e della tradizione non bastano a dirimerla.
Sembra innegabile però che la tendenza e come il segreto sviluppo del pensiero
di S. Paolo sia in questa direzione (Col 1,15-20). Ma S. Paolo stesso non l'ha
esplicitato. Questo modo di vedere dà al piano divino e a tutta la storia sacra
un'unità molto maggiore.
10 Per il concetto di mistero in S. Paolo vedi, per es., D. DEDEN, Le mystery
paulinien, in: Eph. theol. lov. 1936, 405ss. G. SOEHNGEN, Der Wesensaufbau
des Mysteriums, Bonn 1938; J. T. TRINIDAD, The mystery hidden in God, in:
Biblica 31 (1950) 1 ss.