TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRINITÀ E LITURGIA 209
nere, oppure a Dio Padre e a Cristo, o ancora a Cristo solo, o al Padre
solo, o allo Spirito solo. Si vuol solo dire che quando questi autori
vogliono considerare la sintesi completa dei rapporti tra Dio e
l'uomo nella storia sacra secondo la visione specificamente cristiana
del mondo e della vita, questa sintesi si concretizza sempre per loro
nel modo predetto. Cristo, lo Spirito, il Padre, considerati separatamente,
non sono per loro che elementi di quella sintesi completa
che è sempre almeno sottintesa e nella subcoscienza, come lo prova
il fatto che essi la esplicitano quando intendono proporre tutto il ciclo
dell'exitus delle creature a Deo e del reditus ad Deum 23 .
2. LA PROSPETTIVA GENERALE CRISTOLOGICO-TRINITARIA
. ' ^NELLA LITURGIA
Il lungo paragrafo precedente costituisce la premessa indispensabile
a chi vuol capire come la liturgia sia tutta compenetrata dalla
visione cristologico-trinitaria del mondo. Infatti, qui, come in tanti
altri punti, la liturgia non fa altro che mettere in opera, nel suo modo
specifico, la Scrittura e la tradizione più antica.
Primo punto da osservare è che il Dio della liturgia non è semplicemente
né il Dio della sinagoga, né il Dio dei filosofi, ma il Dio
specificamente cristiano, il Dio Trinità. Non già che nella liturgia
23 Si noti pure che questo modo della tradizione più antica di presentare
la Trinità, quando si limita a considerare le persone divine nei loro rapporti
extratrinitari e ad esprimerli con le particelle \, PER, IN, AD, non costituisce ancora
una certa teoria teologica particolare per spiegare la fede trinitaria, ma è solo
l'enunziato di questa semplice fede come è fatto dalla Scrittura, né più né meno.
Quella che il P. de Régnon ha chiamato la teoria spiegativa « greca » della fede
trinitaria per opposizione alla « latina », comincia precisamente quando, andando
al di là delle semplici affermazioni della Scrittura e della fede, e fondandosi
sopra il principio — del resto giustissimo — che dalle manifestazioni extratrinitarie
delle singole persone si può concludere alle loro relazioni intratrinitarie,
si traspone lo schema scritturistico extratrinitario a, per, in, ad, alla vita intratrinitaria
e ci si sforza di spiegare, per quanto è possibile, questa vita intratrinitaria
su questo stesso schema. E in questa linea che si svolge, all'interno
stesso della teoria « greca », la teoria spiegativa detta « economica » — perché
appunto dall'« economia », o modo di comportarsi delle persone ad extra, conclude
al loro modo di essere ad intra — dei dottori del secolo terzo, come Tertulliano,
Ippolito, Novaziano e, in fondo, Origene e la sua scuola. I quali, del
resto, non riuscirono, teologicamente parlando, a superare in modo soddisfacente
il subordinazianismo. Comunque, ed è questo che preme qui rilevare, quando
la liturgia parla della visuale a, per, in, ad, limitandosi a considerare in essa
le relazioni extratrinitarie (ed è, per quanto mi consta, quasi sempre il caso
nella liturgia romana, mentre le composizioni liturgiche orientali, specialmente
posteriori, talvolta, trasferiscono lo schema alla vita intratrinitaria), essa non
dipende affatto, in questo, dalla teoria spiegativa « greca » e tanto meno « economica
» della fede trinitaria, ma non fa altro che ripetere la visuale scritturistica.
Il non avere osservato questo, toglie molto, mi pare, alle osservazioni del
P. M. CAPPUYNS, in questo campo (Liturgie et théologie, in: Le vrai visage de la
liturgie, Cours et conférences des semaines liturgiques, Louvain 1938 pp. 194-209).