TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

42 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
plici presupposti o derivati della liturgia, ma parti coessenziali
della stessa; come, poniamo, il corpo è parte coessenziale dell'uomo
e non un suo presupposto o un suo derivato.
Includere nella definizione della liturgia solo l'aspetto culto
significa fare un selezionamento arbitrario nella realtà liturgica
concreta. Questa comprende essenzialmente non solo un certo
atteggiamento, una certa azione della Chiesa verso Dio, ma anche
un atteggiamento, un'azione di Dio verso la Chiesa. La liturgia
non è un monologo, ma un dialogo tra Dio è la Chiesa, nel quale
anzi l'iniziativa è sempre di Dio. La liturgia è un punto di contatto
e d'incontro tra Dio e la Chiesa. Nella sua realtà concreta si compenetrano
inseparabilmente l'azione di Dio che santifica la Chiesa
e la risposta della Chiesa che rende il suo culto a Dio.
E poiché l'azione di Dio che santifica la Chiesa, non si realizza
che per mezzo di Cristo e in Lui, e la risposta cultuale della Chiesa
non si fa che per mezzo di Cristo e in Lui, la liturgia è, sotto il
velo dei segni sensibili ed efficaci, il punto d'incontro in Cristo
di Dio che santifica la Chiesa e della Chiesa che risponde rendendo
il suo culto a Dio.
Non senza motivo il Concilio Vaticano II, con insistenza, prospetta
ovunque sia l'opera di Cristo, sia la stessa liturgia che la
continua sulla terra, nel suo doppio inscindibile aspetto della
santificazione e del culto ls . È da sperare che ormai questo punto
rimanga saldamente acquisito l *.
Definizione della liturgia e Sacramentimi
Non si mancherà di notare che la proposta definizione della
liturgia non è altro, in fondo, che un certo allargamento della classica
definizione dei sette sacramenti in genere, i quali, dopo S. Tommaso,
sono definiti: segni sensibili efficaci (ex opere operato) della
** Oltre all'articolo 7 della CL, vedi gli articoli: 5; 6; 10; 33; 48; 59; 61; 83.
Vedi anche MD n. 3; 169; 203.
19 Tanto più sono da rigettare quelle definizioni della liturgia che nella
stessa non solo considerano soltanto l'aspetto culto, ma, inoltre, si fermano
solo a ciò che nel culto è d'istituzione ecclesiastica senza includervi ciò che
è d'istituzione propriamente divina. Così, per esempio, C. CALLEWAERT, Liturgicce
institutiones - De S. Liturgia universim, Bruges, 1911 p. 5 definiva la liturgia
« l'ordinazione ecclesiastica del culto pubblico », « il culto pubblico in
quanto è ordinato dall'autorità ecclesiastica ». Si può accettare come definizione
tecnica rigorosa della liturgia quella proposta da O. Casel? Egli così definisce
la liturgia : « La liturgia è il mistero cultuale di Cristo e della Chiesa » (Mysteriengegenwart,
in: Jahrbuch fur Liturgiewiessenschaft 8 (1928) 212; oppure:
« La liturgia è l'azione rituale dell'opera della salvezza di Cristo nella Chiesa
e per la Chiesa, cioè, è la presenza dell'opera divina della redenzione sotto
il velo dei simboli » (ibid. p. 145). A questa definizione si devono fare, a mio
parere due critiche: a) rimane da spiegare cosa significhino le espressioni
« mistero cultuale », « azione rituale », « presenza dell'opera... ». Ora, una definizione
deve essere chiara, b) Di fatto Casel intendeva « mistero cultuale »,
« presenza... » non solo nel senso generale di mistero da noi sopra spiegato,