TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LA TIPOLOGIA 447
Il significato di persone, cose, avvenimenti storici, istituzioni.
La tipologia
La visione più profonda per mezzo della quale il Nuovo Testamento
e la liturgia superano il semplice senso che i contemporanei
davano a certi testi dell'Antico Testamento, quando si tratta
del significato annesso a persone, cose, avvenimenti storici, istituzioni,
ha un nome speciale, già usato, sebbene non esclusivamente,
nel Nuovo Testamento e che oggi è sempre più universalmente
accettato: si chiama il senso tipologico. È necessario esaminare
più accuratamente questo caso speciale.
La tipologia nella bibbia è una certa relazione come di abbozzo
e compimento, che Dio ha messo tra due cose nelle quali ha inteso
concretizzare successivamente uno stesso aspetto del mistero di
Cristo, di modo che la cosa antecedente ha il valore di realizzazione
imperfetta e come di schizzo di ciò che sarà compiuto più
perfettamente nella cosa seguente.
La cosa antecedente è il tipo: una prima espressione, un primo
abbozzo, un primo schizzo prefigurativo; la cosa susseguente è Tantitipo:
la realizzazione più perfetta e più completa d'una medesima
idea. Tra il tipo e l'antitipo vi è dunque agli occhi di Dio una relazione
intrinseca di preparazione e prefigurazione: Dio realizzando
la cosa antecedente aveva già in vista la susseguente. È chiaro così
che il pieno significato o la piena ragion d'esser del tipo, nello
svolgimento storico del mistero di Cristo storia sacra, non può
essere capito che in riferimento all'antitipo.
La tipologia presuppone l'unità dei due testamenti e della storia
sacra come è stata spiegata al principio di questo capitolo. Essa
esprime questa unità della storia sacra nel mistero di Cristo non
solo mediante un approfondimento sempre maggiore del valore
totale di affermazioni generali astratte, dottrinali, morali o profetiche,
ma mediante un rapporto intrinseco preparativo e prefigurativo
di cosa a cosa.
L'esistenza della tipologia in linea di massima nell'Antico e
nel Nuovo Testamento è assolutamente certa. La cosa appare già
nei profeti, presso i quali si rileva la tendenza ad interpretare gli
eventi passati della storia d'Israele in funzione di futuri avvenimenti
aspettati. Gli eventi passati sono considerati come preparanti,
annunzianti e prefiguranti realtà future che si verificheranno
ai tempi del Messia. Infatti il pensiero dei profeti è che ai tempi
messianici si rinnoveranno, in qualche modo, gli eventi più memorabili
della storia antica d'Israele, non già in una ripetizione meccanica
e materiale, ma come in una trasposizione più sublime e
mirabile.
È anzitutto la storia dell'esodo, dall'uscita dell'Egitto all'ingresso
nella terra promessa, che viene considerata in questa luce
(v., per es., Is 11,11-12,6; 43,16-21; Ger 23,7 s; 31,31-33). Così i tratti