TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

QUATTRO DIMENSIONI DEL SEGNO LITURGICO 87
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In conclusione, il segno liturgico ha, dunque, quattro dimensioni:
è segno dimostrativo delle realtà sacre invisibili presenti:
anzitutto della grazia santificante e del culto interno; quindi di Dio
operante la santificazione e oggetto di culto; di Cristo, causa strumentale
ed esemplare della santificazione e causa principale ed
esemplare nonché oggetto del culto; della Chiesa oggetto della santificazione
e causa strumentale del culto. È segno morale e impegnativo
già nel presente delle azioni future della vita di chi riceve
la santificazione e rende il culto. È segno rimemorativo delle azioni
salutifere di Cristo, anzitutto della sua passione e morte, nonché
dei culti e delle santificazioni che avvennero nel mondo dopo il
peccato di Adamo e prima di Cristo. È segno preannunziativo o profetico
della gloria celeste e del culto della Gerusalemme futura.
È da osservare però che le realtà del passato e quelle del
futuro, non sono significate nei segni liturgici come puramente
passate o future, ma lo sono, in qualche modo, anche come presenti.
La questione di come debba essere concepita questa presenza della
realtà sacra passata, nell'azione liturgica attuale, quando si tratta
delle azioni salutifere di Cristo nella sua vita mortale, e specialmente
della passione, per la sua speciale difficoltà, sarà esaminata
a parte. Ma è chiaro sin d'ora che le santificazioni e i culti che
ebbero luogo prima di Cristo sono significati nei segni liturgici
anche come presenti: in quanto il segno liturgico significa, come
presente, la santificazione e il culto cristiano, il quale, eminentemente,
compie in se stesso e rende presenti le santificazioni e i
culti prima di Cristo, come la statua più perfetta compie in sé e
rende presente l'abbozzo che l'ha preceduta. Invece la gloria futura
e il culto della Gerusalemme celeste sono significati nel segno liturgico
anche come presenti, perché la grazia della santificazione e
il culto significati nella liturgia sono realmente il seme e il primo
abbozzo della gloria futura e del culto celeste. Infatti, il seme e l'abbozzo
significano come presente e, a loro modo, rendono già presente
la cosa di cui sono il seme e l'abbozzo. Il passato e il futuro
sono, dunque, significati nei segni liturgici come in un soprattemporale
presente, perché le realtà sacre invisibili significate, sotto
un certo aspetto, come passate o future, sotto un altro aspetto
sono significate come concentrate nella realtà presente. I segni
liturgici concentrano dunque, a loro proprio modo, tutta la realtà
della storia sacra nel suo presente, passato e futuro.
Si osserverà che in tutto questo non ho fatto altro che completare
ed adattare alla realtà liturgica in tutti i suoi aspetti quello che,
intorno al significato dei segni sacri, S. Tommaso aveva asserito
dei sette sacramenti in modo speciale quando in essi vedeva un
triplice significato. « Sacramento propriamente detto, aveva osservato
il santo Dottore restringendo il vecchio concetto di sacramentum
ai soli sette sacramenti, si chiama quello che è ordinato a