TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

526 CAP. XVII - POSITIVO-SCOLASTICA E LITURGIA
coll'intento di dimostrare che i dogmi che ora sono proposti dalla
Chiesa alla nostra fede, sono sostanzialmente gli stessi che furono
predicati dagli Apostoli e da Cristo. Essa differisce così dalla teologia
positiva, in quanto questa fa meno attenzione all'ordine cronologico,
e dalla storia dei dogmi in quanto questa descrive il progresso della
dottrina cristiana senza voler per altro dimostrare la sua unità e
identità con la rivelazione primitiva » 39 . Tra teologia positiva e storica
per Tanquerey vi è dunque solo differenza accidentale : che la teologia
positiva fa meno attenzione all'ordine cronologico; del resto l'una e
l'altra hanno per scopo di dimostrare l'identità, almeno sostanziale,
della dottrina oggi predicata dalla Chiesa con la rivelazione primitiva
contenuta nella Scrittura e nella tradizione apostolica.
Che poi questa prova, nella mente di Tanquerey, debba farsi per
sola via storica e critica, è chiaro ancora, per esempio dal seguente
testo : « Effettivamente, il metodo positivo e storico, per le tesi di primaria
importanza, è sommamente confacente per confutare gli errori
di coloro i quali, con Harnack, pretendono che i dogmi cattolici abbiano
subito una naturale evoluzione; ma se si usasse per tutte le
questioni, anche per le accessorie, in un corso elementare sarebbe
troppo lungo e noioso » 40 .
Solo se si tiene conto di questo ideale si può comprendere lo
schema tipo dell'esposizione di una questione teologica nella positivoscolastica.
Dopo lo stato della questione, spesso anche prima, sin dal
principio in cui si spiega di che cosa si tratta ed eventualmente quali
sono gli avversari che si hanno di mira, si enunzia la tesi; segue l'enunziato
del grado di autorità di quella tesi (di fede, certa, sentenza comune,
ecc.) e, possibilmente, le dichiarazioni del magistero (per esempio,
il testo di un concilio) che provano tale essere effettivamente la
dottrina della Chiesa. Poi vengono le « prove » di detta dottrina. Anzitutto
la prova dalla Scrittura; poi la prova dalla tradizione; finalmente
dalla ragione, almeno ragione teologica o ragione di convenienza. Le
obiezioni sono esaminate sia nel corso dei singoli argomenti, sia alla
fine. Questo schema tipo, che corrisponde perfettamente all'ideale
positivo-scolastico del lavoro teologico, apparso tendenzialmente sin
dal principio della positivo-scolastica, si costituì saldamente verso la
fine del secolo XVII, e, ridotto a forma scolastica da Perrone, fu adottato
comunemente dai manualisti seguenti, salve modificazioni accidentali
e, talvolta, per alcune questioni, salve alcune esitazioni presso
autori recenti più sensibili alle esigenze del metodo storico.
3 » Ibid. p. 6s.
40 Ibid. p. 8. Come si vede, per Tanquerey, se quella prova con la sola storia
non si usa di fatto in tutte le questioni, ciò vale solo per un corso elementare,
per evitare la lunghezza e la noia. Ma, in sé e per sé, dovrebbe essere usata
in ogni questione.