TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

522 CAP. XVII - POSITIVO-SCOLASTICA E LITURGIA
Anche dal punto di vista qualitativo, ossia dell'aspetto sotto il
quale si fa menzione della liturgia in questi diversi casi, siamo sempre
allo stesso punto, essenzialmente e direttamente polemico antiprotestante,
degli autori dei secoli XVI-XVIII : dimostrare anche dalla
liturgia che i protestanti errano quando negano i diversi punti della
dottrina cattolica. La liturgia in tutto questo serve a dimostrare l'apostolici
tà della dottrina della Chiesa negata dai novatori 24 .
E i teologi sintetici, o, come si dice abitualmente, dogmatici, dopo
Perrone? Il P. Berthier, nel suo trattato De locis theologicis 25 dà
notevole importanza alla liturgia come locus theologicus, ma non fa
altro che riassumere Zaccaria e Perrone: inoltre, non ha scritto
altri trattati dai quali si possa vedere come avrebbe messo in pratica
quello che dice della liturgia nella metodologia generale.
Il teologo dogmatico più notevole nella seconda metà dell'ottocento
fu Franzelin, continuatore e perfezionatore del concetto di
teologia del Perrone e di tutta la tradizione positivo-scolastica. Ma
sta il fatto che Franzelin fa cadere quasi completamente l'uso della
liturgia in teologia. Scrisse un notevolissimo trattato di metodologia
teologica: De divina traditione et Scriptum 2 "; ma non trovo che vi
dia qualche importanza alla liturgia. La nomina fra « i monumenti
della tradizione », tra gli atti dei martiri e i libri penitenziali "; niente
altro, per quanto mi consta. Scrisse anche un Trattato dei sacramenti
in genere 28 ; ma anche lì non trovo nessuna menzione della liturgia.
Nel trattato dell'eucaristia : allusione all'argomento liturgico nella
questione della presenza reale e del carattere propiziatorio della
messa 29 . Nel trattato della Chiesa 30 , niente sulla liturgia. Eppure
Franzelin fu discepolo di Perrone che si preoccupò di aggiornare e
perfezionare nel metodo positivo. È dunque segno che, su questo
punto della liturgia, stimò riflessivamente dover lasciare cadere quell'attenzione
che Perrone, in seguito ai teologi del secolo XVIII, le
aveva ancora accordata.
È noto che, dopo la parentesi in cui, nel primo quarto del secolo
XX, il concetto di teologia positivo-scolastica fu alquanto relegato
al secondo piano e fu invece rivalorizzato il concetto più puramente
scolastico della teologia che venne semplicemente presentata nel quadro
di commentari diretti della Somma di S. Tommaso ", i manualisti
24 Tipico, per es., il modo di ragionare di Perrone sul numero settenario
dei sacramenti: De sacr. in genere, ed. di Vienna 1843 voi. VII p. 240 n. 11. Stesso
modo di ragionare sul valore probativo dell'epiclesi per la presenza reale, in
quanto l'epiclesi deve essere d'origine apostolica: De eucharistia, ibid., p. 140;
sul culto dei santi, voi. VI p. 279 s; sulle cerimonie in genere, ibid. VII p. 291
n. 172. E chiaro che nel fondo dell'argomentazione di Perrone sta sempre una
insufficiente considerazione dell'evoluzione dei dogmi.
23 Torino 1900 pp. 424-440.
2 e Prima ed. Roma 1870.
2 ' Ed. del 1875 p. 165.
28 Prima ed. Roma 1868.
2» Roma ed. del 1899 p. 83 s; 365-67.
3° Theses de Ecclesia Christi, Roma 1887.
31 Come, per es., L. Janssens e L. Billot.