TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

NATURA E NATURALE 373
i demoni? Se si tratta di fenomeni, naturali, in fondo, non sarebbe
più preciso, rovesciando il detto di S. Paolo, dire che la nostra lotta
non è anzitutto contro i principati/le potestà e i reggitori di questo
mondo di tenebre, ma semplicemente contro la carne e il sangue?
Si è tentati di dire così, salvo poi ad attribuire il modo di parlare
della Sacra Scrittura, seguita dalla tradizione, a concezioni e tradizioni
popolari che essa riferisce ed usa come veste di espressione
senza peraltro farne oggetto di giudizio religioso o di fede.
Tale mi pare realmente la questione cruciale in questa materia.
L'imbarazzo di cui sopra dicevo, proviene semplicemente dal fatto
che nella Scrittura stessa e nella tradizione non ci pare di scorgere
una netta risposta al predetto problema.
..- La questione, poggia tutta sul concettò di « naturale » e quindi
di « natura ». Nelle cose e in noi stessi, cos'è precisamente « naturale
», e cos'è « non naturale », da attribuirsi a fattori situati fuori
della cerchia della « natura » delle singole cose? Oggi, ci pare che
la Scrittura e la tradizione antica attribuiscano troppe cose, che
per noi sono evidentemente « naturali », a fattori fuori della cerchia
della natura degli esseri di cui parla. Senza entrare nei particolari
della complessa questione della natura e della soprannatura, mi
sforzerò di stralciarne i punti indispensabili al nostro scopo.
Chi in teologia dogmatica generale ha studiato la questione
della « natura » e del « soprannaturale » nel suo sviluppo storico
e nel suo aspetto teorico, non si meraviglierà affatto che nella
Scrittura e nella tradizione antica non si trovi ancora una risposta
completamente esauriente alla predetta questione. Da che cosa questo
proviene?
Dal fatto che il concetto di « natura » e di « naturale » possono
essere determinati da due punti di vista diversi, sebbene non
contraddittori, ma anzi complementari, e quindi avere due significati
diversi; ora, la Scrittura e la tradizione antica si pongono
da un punto di vista e noi, oggi, istintivamente, dall'altro, senza
tenere abbastanza conto della complementarietà necessaria del primo.
Aver capito questo è stata nella storia della teologia una
conquista relativamente recente. Anzi, non oserei neppur dire che
la cosa sia ancora perfettamente chiara nella mente di tutti tra gli
stessi teologi.
In greco e in latino, le due lingue nelle quali si determinò il
concetto di natura, l'uomo qualunque che parla di « natura » a proposito
di una cosa qualsiasi, si riferisce anzitutto a questa cosa
« come nasce », ossia a tutto quello che costituisce questa cosa sin
dal suo nascere; alla natura concreta storica di una cosa con tutte
le note e qualità che essa sin dalla nascita possiede a un qualsiasi
titolo. Qui il concetto di « natura » è determinato da un punto di vista
concreto, storico. È « naturale », in questo senso, tutto quello che
la cosa ha sin dal suo sorgere; tutto quello che storicamente è primigenio
e primitivo in questa cosa. Ciò che sopraggiunge poi a
quella stessa cosa e ne altera lo stato primitivo, in male o in bene,