TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

274 CAP. IX - SALVEZZA IN COMUNITÀ
antichi israeliti. Quello che Dio intende è la formazione di un popolo
intorno al Messia e non già soltanto la salvezza di singoli individui.
Gli individui sono chiamati ad inserirsi in questo popolo il cui capo
è Cristo. Non vi sarà per essi altra via di salvezza, sviluppo e perfezione
che in seno a questo popolo, in armonia con questa collettività;
se vivono, in una parola, della vita della Chiesa.
Né questo intento di Dio di formarsi un popolo ha fine su
questa terra. Esso ha i suoi riflessi nella gloria, come è descritta
nell'Apocalisse. Il cielo non sono solo tanti individui salvati, ma è
il trionfo di un popolo, l'eterna liturgia trionfale di una città, la
Gerusalemme celeste, costituita da miriadi di Angeli e dai fedeli
dell'Agnello che celebrano assieme la liturgia cosmica che non
avrà fine e cantano : « Ci hai redenti, o Signore Dio, nel tuo sangue
da ogni tribù e lingua e popolo e nazione e ci hai fatti un regno
al nostro Dio » (Festa di Ognissanti, antifona ai vespri. Vedi Ap 4,9-14).
3. CHIESA E LITURGIA
NELLA LEGGE DELLA SALVEZZA
Intanto i singoli individui su questa terra, perché possano essere
annoverati un giorno nel libro dei vivi recensiti nella città della
Gerusalemme celeste, non possono far altro che inserirsi nella Chiesa
come popolo di Dio e società quale l'ha voluta Dio stesso, determinata
essenzialmente come tale dal sacerdozio gerarchico, depositario
del sacrificio, ministro dei sacramenti senza i quali nessuno
viene alla vita che è la vera vita, senza i quali nessuno è inserito nel
corpo mistico di Cristo.
Dalla legge generale della salvezza in comunità, si comprende
l'ultimo senso del fatto che solo tale sacerdozio sacramentale e gerarchico,
agente in virtù del suo mandato, ha il potere, nell'azione
liturgica, di trasformare un'assemblea d'uomini in qualcosa di immensamente
più sublime di un aggregato di parecchi individui, sia
pur credenti, nell'attuazione sacrale (sacrificale, sacramentale, eucologica)
del corpo mistico di Cristo, di quel popolo di Dio voluto
e inteso da Dio stesso in tutta la sua economia verso gli uomini;
nella ekklesia che in quell'atto si riunisce come tale, intorno a Cristo
realmente presente in persona, o in virtù, sotto il velo dei segni
sensibili dei suoi ministri e dei riti liturgici. Nell'azione liturgica i
singoli individui partecipanti sono attualizzati, o sempre più attualizzati,
come membri di questa realtà d'ordine superiore divino che
è il corpo della Chiesa unito al suo capo e principio vitale, Cristo.
È per questo che si dice, come abbiamo spiegato in un precedente
capitolo, che nella realtà liturgica è sempre la Chiesa come
tale che agisce e gli individui agiscono solo in quanto suoi ministri
e membri, o solo suoi membri, cioè in quanto inseriti nella realtà