TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

CONTATTO CON CRISTO 121
la disposizione d'animo permanente, o l'abito, donde fluirono, è innegabile
che, nel rito sacramentale, il fedele viene messo in contatto
con esse e nella loro presenzialità in un modo ancora più profondo.
Questo perché quella disposizione d'animo di Cristo, di cui le
azioni salutifere nella sua vita terrena non erano che espressioni
singole e successive, non era essa stessa entità successiva, ma permanente
nella sua natura. Dal primo istante della sua esistenza,
mai interrotta o semplicemente diminuita, rimase sempre numericamente
la stessa fino all'ultimo respiro della sua vita terrena
e tale continua in Cristo ora glorioso alla destra del Padre.
Nell'eucaristia, dove la persona stessa di Cristo, e non solo la
sua virtù soprannaturale, è realmente presente nella sua divinità
e nella sua integra umanità gloriosa: corpo, anima, intelligenza,
volontà, la presenzialità oggettiva di quella disposizione permanente
della sua anima è di natura tutta speciale per forza e realismo.
Chiamiamola presenzialità personale in quanto è implicata nella
presenza reale della persona stessa di Cristo nell'eucaristia.
Negli altri sacramenti quella presenzialità è di virtù e non di
persona, e il fedele è messo in contatto oggettivo di virtù con quella
disposizione permanente dell'anima di Cristo. Ma quella presenza
e quel contattò reale di virtù non è un semplice ricordo, né una
semplice conoscenza o affetto nel fedele. È d'un ordine, che i teologi,
per distinguerlo, appunto, da quello della semplice conoscenza,
affetto o ricordo, chiamano fisico. Infatti, ogni trasmissione di grazia
nei sacramenti è causata, come da strumento vivo della divinità,
dall'integra umanità di Cristo ora glorioso, comprese le sue disposizioni
d'animo, dalle quali, nella sua vita terrena fluirono i singoli
atti salvatori.
Notiamo, infine, che le azioni storiche salutifere di Cristo, nella
sua vita terrena, erano molte, perché cominciarono col primo istante
dell'incarnazione del Verbo e finirono coll'ultimo respiro di
Cristo sulla croce. Inoltre ognuna di esse era, per se stessa, sufficientissima
per redimerci. Tuttavia, nell'ordine effettivamente voluto
dal Padre ed accettato liberamente da Cristo, concorrevano
tutte come cause parziali a formare la causa totale unica della
nostra salvazione che si compì, nella sua integralità, solo coll'ultimo
respiro di Cristo sulla croce. Tutte le azioni salutifere di
Cristo nella sua vita mortale tendevano, dunque, alla croce come
al loro compimento, da essa prendevano senso e solo in essa cominciò,
nella sua integrità, come cosa completa, il culto cristiano.
La croce così riassume e compie in sé tutte le azioni salutifere
precedenti della vita di Cristo. E per questo che i singoli misteri
redentori della vita di Cristo implicano tutti il mistero della croce. Che
anzi, tutta la vita terrena di. Cristo non è che un mistero redentore
che si compie sulla croce.
Bisogna anche osservare che la risurrezione e l'ascensione,
con la seduta alla destra del Padre e la missione che quindi Cristo
fece dello Spirito Santo, non sono stati atti meritori e in questo