TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

ELEMENTI DIVERSIFICATIVI 621
Ogni spiritualità cattolica deve necessariamente basarsi sul fatto
che nell'atto soprannaturale devono intervenire tanto Dio che l'uomo,
tanto la grazia che lo sforzo umano. Ma, anche qui, le sfumature
psicologiche nel badare con una certa insistenza ora più all'uno o
ora più all'altro dei due fattori, possono avere conseguenze non piccole
nel carattere che avrà una spiritualità. In una potrà dominare
la coscienza e la preoccupazione dello sforzo umano da farsi, sebbene
con la grazia, e in un'altra la coscienza della grazia divina cui deve
cooperare lo sforzo umano.
Similmente, vedendo la cosa sotto l'aspetto del binomio oggettosoggetto,
non c'è spiritualità cattolica che non debba considerare e
tenere in debito conto sia l'uno che l'altro. Ma, anche qui, ci possono
essere sfumature diverse. L'abbiamo già spiegato nel capitolo VI:
alcuni possono mettere l'accento sull'oggetto, altri invece sul soggetto,
o almeno dare al soggetto un'attenzione diretta assai più intensa
degli altri.
Lo stesso si dica del binomio: individuo-comunità. Ogni spiritualità
cattolica deve essere nello stesso tempo e fondamentalmente
individuale e comunitaria. Ma gli uni baderanno anzitutto alla comunità
nella quale e per la quale deve salvarsi l'individuo; gli altri
all'individuo che deve salvarsi nella comunità e per la comunità.
In ogni spiritualità cattolica vi deve essere un intenso esercizio
di virtù morali e teologali nonché la persuasione della superiorità
delle teologali. Ma, anche qui, entro i limiti dell'ortodossia, vi possono
essere diversità di accenti che possono costituire elementi non
trascurabili di differenziazione tra diversi tipi di spiritualità. Vi può
essere una psicologia che si preoccupa anzitutto dell'esercizio delle
virtù morali che hanno per oggetto immediato non Dio stesso, il fine
ultimo di tutte le virtù, ma una certa materia umana da usare concretamente
in modo debito come mezzo per arrivare al fine. Dio, raggiunto
immediatamente dalle sole virtù teologali. Chi è dominato
da questa psicologia si preoccupa per prima cosa di rettificare se
stesso verso le cose umane badando anzitutto, per così dire, a porre
il saldo fondamento della rettificazione dei suoi appetiti nell'uso delle
cose create per poter quindi meglio comportarsi verso Dio nell'esercizio
spedito delle virtù teologali e massimamente della carità.
Altri, invece, possono mettere l'accento psicologico sull'esercizio delle
virtù teologali, che hanno Dio per oggetto immediato. Essi si preoccuperanno
anzitutto di raggiungere questo sommo oggetto nel modo
migliore, avendolo molto insistentemente in vista anche quando esercitano
le preparatorie virtù morali e facendo non poco affidamento
sulla forza, indirettamente e come di riflesso, rettificatrice e purificatrice
delle stesse virtù teologali rispetto agli appetiti umani verso
le cose create.
Inoltre, tra le stesse virtù morali ci si può concentrare ora
maggiormente sull'una e ora maggiormente sull'altra e farne, in certo
modo, il pernio di tutto il dinamismo verso la perfezione, come, per
esempio, sull'ubbidienza, sulla penitenza, sulla povertà, sull'umiltà.