TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LITURGIA E FACOLTÀ PSICOLOGICHE 305
Attualizzazione armonica di tutte le facoltà psicologiche
Facciamo ancora un passo avanti. La liturgia, e in specie la
messa — considerando come prototipo connaturale la messa solenne
cantata, anzi, possibilmente, la messa pontificale — nel mettere
in moto tutte le diverse facoltà psicologiche dell'uomo, ha un
equilibrio tutto suo e non di rado assai diverso, come pare, da
quello che viene realizzato in altre forme di pietà o in altri metodi
di orazione e di meditazione.
È impossibile non riconoscere che la liturgia, anzitutto nella
messa, si preoccupi di attualizzare e di tener desta, durante tutta
la durata dell'azione cultica, l'intera vita psicologica della comunità
presente, sia nella parte conoscitiva: sensi esterni, specialmente
udito e occhio, immaginazione, intelligenza; sia nella parte affettiva:
sentimenti e volontà. Il genio della liturgia indirizzandosi direttamente
a tutta l'assemblea, e somministrando una base che
valga ad attualizzare la vita religiosa di tutti, è di non lasciare mai
a lungo inattive queste diverse facoltà dell'uomo, ma di metterle
tutte, dolcemente e variamente, in moto, come una totalità fisicopsichica.
Così la liturgia si presenta anzitutto come un'azione sacra,
fisico-psichica, in continuo svolgimento, e non già, in primo luogo,
come una meditazione. Questo almeno, se per meditazione s'intende
un esercizio individuale intorno a Dio, ai nostri rapporti
con Dio e alle cose sacre, per concentrarsi solo interiormente sopra
di esse. Tanto più se a quest'esercizio s'intendesse assegnare per
scopo di ottenere, almeno per grazia, la sospensione dell'attività
fìsica esterna delle facoltà assieme alla loro attività psichica distinta
e discorsiva, per concentrarle unicamente in un semplice intuito
interiore delle cose divine. La liturgia si presenta in primo luogo
come un ògcóftevov molto più che un •&ecoQovfisyov o una &e(OQÌa
direbbero gli antichi. I momenti aventi direttamente un fine meditativo,
nel senso predetto, sono rarissimi, se pur esistono, nella liturgia
attuale.
Nella liturgia romana antica, nella sinassi della prima parte
della messa, c'erano istanti in cui popolo e gerarchia, invitati a
ciò dal diacono: flectamus genua, stavano in silenzio meditativo
e in preghiera privata per un intervallo di tempo, comunque non
troppo lungo, interrotto nuovamente dall'invito dello stesso diacono:
alzatevi, e dalla preghiera comune ad alta voce del sacerdote:
oremus. Ma le intenzioni di quella preghiera privata erano
suggerite antecedentemente a tutta l'assemblea dallo stesso sacer-
corpore et sanguine Chrìsti vescitur, ut et anima Deo saginetur. Non possunt
ergo separati in mercede quas opera congiungit ». Già Ireneo, contro la tesi
gnostica che affermava : « La salvezza... essere cosa che spetterà solo alle anime
e che il corpo... essendo ricavato dalla terra, non può partecipare alla salvezza »
{Haer. I 27, 3), difende fortemente la dottrina che : « la carne partecipa alla vita »
(Haer. V 4, 3).