TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRATTATI TEOLOGICI E LITURGIA 601
saggio sul Kyrios e l'unico liturgo e l'unica liturgia; anzi, tutta quella
materia, svolta un po' dappertutto in quest'opera, che mette in rilievo
la parte di Cristo nella liturgia e in che modo nella liturgia la Chiesa
vive la sua fede in Cristo. Anche nella mariologia un capitolo speciale
deve essere consacrato a Maria nella liturgia; e dove si tratta
del significato e della legittimità del culto dei santi bisogna spiegare
la teologia liturgica dei santi.
Anche nel trattato sulla grazia di Cristo e le virtù infuse si deve
spiegare, in un capitolo a sé, in che modo e sotto quale prospettiva
propria questo aspetto della realtà cristiana viene attuato nella
liturgia.
Nel trattato della Chiesa, concepito come unico trattato, e precisamente,
come tutti gli altri, di natura dogmatica, ma includente,
anche come tutti gli altri trattati dogmatici, una serie di questioni
d'ordine apologetico, un capitolo deve essere riservato alla trattazione
della Chiesa nella liturgia. In esso, tra le altre cose, si deve
spiegare la liturgia come atto comunitario ecclesiale, attuazione somma
della Chiesa stessa e riferirsi alla liturgia nei suoi rapporti con
la legge dell'incarnazione e della salvezza in comunità, come abbiamo
spiegato negli appositi capitoli della seconda parte.
Il posto proprio, nella sintesi teologica generale, dove deve essere
direttamente spiegata ex professo la natura della liturgia — dunque
tutta la materia della prima parte di quest'opera — è il trattato ora
detto dei sacramenti in genere. Ma l'impostazione che questo trattato
ha ricevuto nella tradizione scolastica e che i positivo-scolastici, come
si è visto, hanno ancora ristretta, va notevolmente allargata. Bisogna
costruire un trattato che non sia solo un trattato dei sette sacramenti
maggiori in genere, ma un trattato dei « sacramenta » o dei
« mysteria » in genere nel senso patristico. In esso, quello che spetta
in proprio ai sette riti maggiori, in specie riguardo alla loro istituzione
da Cristo, alla loro efficacia ex opere operato e alla loro speciale
necessità per la salvezza, deve avere, beninteso, il suo debito
posto, salvaguardando quelle nette distinzioni tra gli stessi sacramenta
che furono il progresso realizzato dagli scolastici in confronto
alla teologia anteriore in questa materia. Però è necessario riporre
molto più strettamente la teologia dei sette riti maggiori in genere
nel suo quadro generale dei sacramenta o mysteria in genere, ossia
appunto, nel quadro della liturgia generale. Ciò deve salvaguardare
più perfettamente di quanto fece lo stesso S. Tommaso, ma specialmente
la teologia posteriore, il grande concetto patristico e radicalmente
biblico, di mysterium o sacramentum come l'humus connaturale
dove cresce e fruttifica tutto il complesso dei segni sensibili
sacri della santificazione del culto 4 . Il trattato dei sacramenta in
genere deve essere dunque un trattato teologico della liturgia in
genere.
4 L'opera di H. SCHILLKBEECKX, Da sacrameniele heilseconomie Antwerpcn
1952, segna certamente, in questo senso, uno sforzo che va proseguito e perfezionato.