TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

296 CAP. X - LITURGIA E INCARNAZIONE
dalla liturgia, principalmente dalla messa, può fare proprie, in qualche
modo realissimo, le parole di S. Giovanni : « Quello che abbiamo
veduto con gli occhi nostri 7 , quel che abbiamo contemplato e che
le nostre mani hanno toccato del verbo di vita 8 , e la vita si è manifestata,
e noi l'abbiamo veduta e l'attestiamo e vi annunziamo la
vita eterna, che era presso il Padre ed è apparsa tra noi, quello, dico,
che abbiam veduto e udito, lo annunziamo a voi, affinché pur voi
abbiate società con noi e la società nostra sia col Padre e col Figlio
suo Gesù Cristo. E questo vi scriviamo, affinché ne godiate e il gaudio
vostro sia pieno » 9 .
Queste idee sono state autenticate con magnifica forza dal concilio
vaticano II là dove, ponendosi nella prospettiva dell'incarnazione,
fa vedere la liturgia come il luogo per eccellenza in cui i fedeli
possono vitalmente sperimentare il mistero di Cristo e la genuina
natura della Chiesa, nonché un'epifania eminente, anzi l'epifania
principale ,0 della natura della Chiesa. Appunto perché il mistero di
Cristo è, in riassunto, il mistero del Figlio di Dio incarnato, morto
e risuscitato, e la genuina natura della Chiesa consiste anzitutto nella
« caratteristica di essere nello stesso tempo umana e divina, visibile
ma dotata di realtà invisibili, fervente nell'azione e dedita alla
contemplazione, presente nel mondo, e, tuttavia, pellegrina; e tutto
questo in modo che ciò che in lei è umano sia ordinato e subordinato
al divino, il visibile all'invisibile, l'azione alla contemplazione, la
realtà presente alla futura città verso la quale siamo incamminati » ".
È appunto il teandrismo dell'incarnazione che nessuna altra
cosa, nella Chiesa, fa vivere ed è atta a manifestare quanto la liturgia.
Per cui — continua il testo — « in tal modo la liturgia, mentre
ogni giorno edifica, quelli che sono nella Chiesa, in tempio santo nel
Signore, in abitazione di Dio nello Spirito fino a raggiungere la misura
della pienezza di Cristo, nello stesso tempo e in modo mirabile
irrobustisce le loro forze perché possano predicare Cristo; e così,
a coloro che sono fuori, mostra la Chiesa come vessillo innalzato sui
popoli, sotto il quale i dispersi figli di Dio possano raccogliersi, finché
si faccia un solo ovile e un solo pastore ».
Questo incarnazionismo della concezione cattolica del mondo,
così caratteristicamente espresso nella liturgia, rappresenta anche
il punto in cui cattolicesimo e protestantesimo si separano forse più
profondamente. Nella profonda psicologia di ogni protestantesimo
logico con se stesso vi è, infatti un misconoscimento della portata
integrale della legge dell'incarnazione. Perché alla radice del pro-
7 La liturgia greca, dopo la comunione dei fedeli, canta ordinariamente
un'antifona che comincia : « Abbiamo visto la luce vera, abbiamo ricevuto „o
spirito celeste... ».
8 Anticamente ogni fedele poteva dirlo letteralmente, dopo la comunione
nella messa, per la quale riceveva il pane consacrato nelle proprie mani. Cfr.
J. A. JUNGMANN, Missarum sollemnia, ed. ital. II pp. 284-86.
° 1 Gv 1,1-4.
Cfr. CL art. 41.
" Ibid. art. 2.