TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

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L'ASSEMBLEA COME SEGNO 73
in sé la ekklesia di Dio (Q e hal Jahweh) dell'Antico Testamento, è
l'espressione massima della comunità locale e della Chiesa universale
ed è già come il primo schizzo, l'ombra annunziatrice della
liturgia cosmica e perfetta della Gerusalemme celeste di cui parla
l'Apocalisse.
Con più forte ragione ancora hanno valore di segno i ministri
gerarchici della liturgia e in modo speciale vale di loro: aliud videtiir
et aliud intelligitur, poiché sono speciali rappresentanti e delegati
di Cristo. È col profondo senso del valore di segno delle persone
che concorrono alla liturgia che S. Ignazio antiocheno, per
esempio, poteva scrivere ai magnesiani : « Vi ammonisco di fare
tutto nella concordia di Dio, sotto la presidenza del vescovo che
tiene il posto di Dio e dei presbiteri che tengono il posto del
consesso degli apostoli e dei miei cari diaconi a cui è stato affidato
il ministero di Gesù Cristo... Come dunque il Signore, né per se
stesso, né per i suoi apostoli, non fece nulla senza il Padre a cui
era unito, così anche voi non fate nulla senza il vescovo e i presbiteri...
Sia una l'orazione, una la supplica, uno il pensiero, una
la speranza nella carità e nel gaudio immacolato che è Cristo Gesù
di cui non vi è niente di migliore. Tutti uniti accorrete come a un
sol tempio di Dio, a un solo altare, a un solo Gesù Cristo, il quale
venne da un .solo Padre, esistette nell'unità di un solo Padre e ritornò
a Lui » ".
Se si considerano i segni sensibili della liturgia dal punto di
vista dei diversi sensi a cui si indirizzano immediatamente, si vede
come vi predomini la messa in atto dell'udito e dell'occhio. In questo
niente di straordinario, perché, in tutto il campo delle comunicazioni
e delle espressioni umane, questi due sensi, per la loro
maggiore spiritualità, hanno il predominio. S. Agostino l'aveva già
osservato : « Tra i segni, dunque, per i quali gli uomini comunicano
a vicenda i loro pensieri ed affetti, alcuni riguardano gli occhi, la
più parte l'udito, pochissimi gli altri sensi. Quando facciamo cenno
non diamo che un segno agli occhi di colui al quale vogliamo per
suo mezzo trasmettere la nostra volontà. Ce ne sono che significano
quasi tutto con movimenti delle mani; gl'istrioni fanno dei segni
a coloro che li capiscono con movimenti di tutte le membra e
quasi parlano coi loro occhi; i vessilli e i dragoni militari per
mezzo degli occhi trasmettono la volontà dei duci; e tutte queste
cose sono come delle parole visibili. I segni che appartengono
all'udito, sono, come dissi, moltissimi, consistenti specialmente in
parole. Anche la tuba, la tibia, la cetra fanno per lo più suoni non
75 Magnes, 6,1-7,2. Sulla teologia dell'assemblea liturgica vedi P. MASSI, L'assemblea
del popolo di Dio I, Ascoli Piceno 1962, con ampia bibliografia. Anche
il valore di segno che la liturgia, secondo il costume di tutta la tradizione antica,
sia ebraica che ellenistica, attribuisce a certi numeri può essere menzionato. La
cosa appare piuttosto nel linguaggio liturgico, biblico o di composizione ecclesiastica;
ma non mancano anche esempi nei riti (come, poniamo, le dodici
croci nella consacrazione di una chiesa, per i dodici apostoli e le dodici porte
della Gerusalemme celeste).