TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

258 CAP. Vili - IL KYRIOS
Non occorre nemmeno insistere sul concetto generale che nei
diversi sacramenti Cristo stesso è sempre il ministro principale. Si
sa che questa dottrina fu esplicitata per l'essenziale da S. Agostino,
in rapporto alla controversia della validità del battesimo conferito
dai donatisti, in occasione della quale egli scrisse le famose parole:
« Pietro battezzi, ma è Lui (Cristo) che battezza, Paolo battezzi, ma
è Lui che battezza, Giuda battezzi, ma è Lui che battezza » 23 . La
dottrina dell'efficacia dei sacramenti ex opere operato è tutta fondata
sopra questo presupposto.
E in genere, a questo proposito, è da ricordare la dottrina di
S. Tommaso, di cui si è parlato in un precedente capitolo, che ogni
santificazione che Dio opera negli uomini, si fa ora attraverso l'umanità
di Cristo, come strumento fisico della sua divinità.
Anche nei sacramentali e nei riti liturgici d'istituzione ecclesiastica,
come nella stessa lode divina, è sempre Cristo l'attore
principale. Come è stato spiegato in un precedente capitolo, ciò
avviene in un modo e grado alquanto diversi dai sacramenti che
operano ex opere operato, ma in un modo sempre superiore a quello
che avviene nella preghiera privata di un cristiano o in una preghiera
comune, ma non liturgica. Da qui, appunto, il concetto dell'efficacia
della lode divina e dei riti liturgici d'istituzione ecclesiastica
ex opere operantis Ecclesiae intermedio tra quello dell'opus
operatum e dell'opus operantis individui. L'efficacia ex opere operantis
Ecclesiae speciale dei riti istituiti dalla Chiesa e della lode
divina, proviene appunto dal fatto che questi riti e questa preghiera
sono in modo speciale azioni di Cristo, più di quanto non avvenga
in una preghiera semplicemente privata o comunque non ufficiale
di uno o più cristiani.
Se il fondamento dell'efficacia di ogni preghiera cristiana, anche
privata, è sempre l'unione del cristiano con Cristo come del
membro col capo, per cui in ogni preghiera è sempre la Chiesa e
Cristo che pregano, bisognerà dire che ciò avviene in un grado e
con una qualità superiore quando questa preghiera è la preghiera
liturgica. Con maggiori ragioni e in un modo tutto eminente si dovrà
applicare a questa preghiera (anzi a tutti i riti liturgici istituiti dalla
Chiesa, poiché, come sappiamo, essi operano essenzialmente a modo
di preghiera) quello che S. Agostino dice della preghiera del cristiano
in genere : « Dio non poteva concedere agli uomini dono
maggiore di quello per cui dette loro per Capo il Verbo, per mezzo
del quale fece tutte le cose e li fece suoi membri, in modo che
Egli è Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, Dio uno col Padre, e uomo
uno con gli uomini; e quando noi parliamo a Dio nell'orazione non
separiamo il Figlio da Dio, e quando prega il corpo del Figlio non
separa da sé il suo Capo; ed Egli è il medesimo Signore nostro,
Gesù Cristo Figlio di Dio, Salvatore del suo corpo, che prega per noi
it. di F. Maberini, Marietti I 1935 p. 175 ss. CH. JOURNET, La messe présence du
sacrifice de la Croix, Paris 1957 pp. 80-128.
28 In lo tract, VI 7. Vedi anche CL art. 7.