TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

MARIA DELL'INCARNAZIONE, ORSOLINA 683
purificazione non è il fatto che le potenze si occupano degli oggetti
loro presentati dalla liturgia, ma il modo in cui se ne occupano. Quella
passività non è mai assoluta, come abbiamo rilevato a suo luogo.
Le potenze purificate nel loro agire intorno all'oggetto della liturgia,
non sono le potenze inattive e come morte, ma le stesse potenze
agenti in un modo più sublime intorno a questi oggetti.
Intanto, mentre Maria era ancora in casa della sua sorella, non
molto tempo dopo quello stato transitorio di fidanzamento spirituale,
sempre in mezzo alle occupazioni e al frastuono più inverosimile,
riceve le grazie più sublimi di conoscenza sperimentale del Verbo
Incarnato e della Trinità. Inoltre, cominciando dal 1628, riceve la grazia
di uno stato di unione con Dio profondo e continuo — il matrimonio
mistico — nel quale la sua anima, almeno nella parte più profonda
di se stessa, rimase in seguito sempre immersa anche quando,
nella parte inferiore, ebbe ancora a passare grandi prove e tentazioni,
o, comunque, terribili sofferenze 69 .
Nel 1631 Maria entra dalle Orsoline di Tours, mentre si trova in
uno stato di unione mistica abituale già molto perfetta. Due mesi
dopo la sua entrata ha, per la terza volta nella sua vita, una visione
della SS. Trinità durante la quale le tre persone divine prendono
sommo possesso della sua anima ed ella possiede le tre persone:
« nell'ampiezza della partecipazione dei tesori della magnificenza
divina » 70 . Era la somma delle grazie ricevute da Maria, il più forte
presentimento della visione beatifica, come dice ". Ma la parte inferiore
dell'anima dovette passare ancora tre anni in grandissime
sofferenze morali, finché, una sera, per opera di Dio, tutte si dileguarono
come se non le avesse mai avute, mentre essa ne aveva
ricavato grandissimi vantaggi spirituali di purificazione sempre più
perfetta. Così entra in uno stato di sempre più abituale e profonda
unione con Dio.
Ormai le occupazioni più varie e le sofferenze più forti, scalfendo,
per così dire, solo la superficie dell'anima, non la distraggono
dalla sua unione fondamentale e permanente con Dio. Riceve il
senso sperimentale per comprendere la Scrittura ,2 . Maria ha descritto
con grande finezza i movimenti anche più sottili della propria
psicologia in questo stato abituale di somma contemplazione mistica.
E, in specie, ci ha dato due descrizioni di grande efficacia,
e che si completano a vicenda, dei movimenti della sua psicologia
in questo grado di unione con Dio ai momenti della recitazione del-
69 In queste sofferenze, la salmodia, non di rado, rimaneva il suo unico
conforto : « La sola cosa che mi desse riposo era la salmodia, che sembrava
scacciare tutte le mie pene, e che mi riempiva di sì eccessiva gioia interna che
il senso, le parole e le frasi me ne erano manifeste e talvolta ne trasalivo nel
mio interno, e credo che la mia gioia apparisse anche al di fuori » (Retaz. del
1633 ed. cit. 1 p. 313).
70 Relazione del 1654, ed. cit. II 286.
" Relazione del 1633, ed. cit. I 299; Relazione del 1654, ibid. II 286.
" Relazione del 1633, ed. cit. I 301-303; Relazione del 1654, ibid. II 288.