TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

156 CAP. IV - LITURGIA, SANTIFICAZIONE, CULTO
b. Nei presupposti e conseguenze di natura extraliturgica:
— governo della Chiesa;
— insegnamento della dottrina.
2. Presso i non fedeli: apostolato missionario. s
II. Mediante il carattere del battesimo e della cresima (= sacerdozio comune
a tutti i fedeli) N
A. per partecipare attivamente al sacrificio eucaristico e fanlo suo in se stesso;
B. per parteciparvi attivamente e farlo suo nei suoi presupposti e conseguenze
:
1. Nei suoi presupposti e conseguenze di natura liturgica.
a. Di natura liturgica sacramentale:
— per ricevere la penitenza, l'unzione dei malati, l'ordine;
— per amministrarsi e vivere il matrimonio cristiano.
b. Di natura liturgica non sacramentale:
— per ricevere i sacramentali e anche per amministrarne alcuni;
— per partecipare alla lode divina liturgica.
2. N^i suoi presupposti e conseguenze di natura extraliturgica:
a. Santità di vita:
— mortificazioni;
— verginità e vita religiosa;
— doveri del proprio stato;
— esercizio della carità verso il prossimo;
— preghiera privata.
b. Apostolato, in specie nell'azione cattolica.
e. Confessione della propria fede fino al martirio, se occorre.
Una serie di annotazioni servirà a spiegare il senso dello specchietto.
Sul concetto di sacerdozio. — La prima questione che, tra i
teologi, dà origine a diversi pareri intorno al concetto del sacerdozio
comune di tutti i fedeli, è il concetto stesso di sacerdozio
in genere. Ed anzitutto: la mediazione entra in modo essenziale
nel concetto di sacerdozio? In modo tale, cioè, che, venendo eventualmente
a mancare la mediazione viene, per il fatto stesso, a
mancare il sacerdozio? Se così fosse, il « sacerdozio » comune a
tutti i fedeli, non avrebbe analogia, nemmeno metaforica, col sacerdozio
di Cristo e della gerarchia, perché nel « sacerdozio » dei semplici
fedeli manca la mediazione " 8 . In tale caso, parlare di « sacerdozio »
generale accanto al « sacerdozio » di Cristo e della gerarchia, o anche
dell'Antico Testamento, sarebbe usare un'espressione equivoca.
Ora, già la Scrittura, quando parla del « sacerdozio » di tutti
i fedeli, intende certamente rilevare un'analogia tra il sacerdozio
dei fedeli e il sacerdozio dell'Antico Testamento. Questa analogia
48 Eccettuato, forse, ancora nel caso che il semplice fedele, con le sue preghiere
di lode e di intercessione, fa da « mediatore » tra Dio e gli altri uomini
e la natura infraumana. Ma, appunto, per quanto mi consta, di tale «sacerdozio
» la Scrittura non parla né credo, la tradizione, almeno in modo notevole.
La Const. De Ecclesia del Concilio Vaticano II ha degli spunti in questo senso
(art. 31; 34; 36) : in connessione all'idea della consecratio mundi; ma non li
sviluppa.
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