TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

I PIANI DI DIO 269
invisibile, con essa, non proviene da una semplice utilità d'ordine
psicologico, per raggiungere più facilmente un fine psicologico, ma
è una necessità d'ordine fisico: senza questa inserzione, il singolo
è fisicamente incapace di partecipare alla vita divina. Come senza
un apparecchio l'uomo è fisicamente incapace di innalzarsi alto
nell'aria, così, nella dottrina cattolica, la vita religiosa del singolo
è radicalmente e fisicametne dipendente dalla comunità-Chiesa
come tale sotto la legittima gerarchia. Siamo molto lontani dalla
posizione protestante. Per giustificare una dipendenza così profonda
della vita religiosa del singolo dalla comunità gerarchicamente
strutturata, non basta ricorrere alla natura sociale generica
dell'uomo.
2. STORIA SACRA E SALVEZZA IN COMUNITÀ
SECONDO LA RIVELAZIONE
Bisogna invece rifarsi a un altro capo di dottrina e rammentarsi
che le relazioni tra Dio e l'uomo sono impostate sulla legge
dell'oggettività: la via per cui Egli scende all'uomo e l'uomo va a
Lui è stata determinata in molti suoi particolari all'uomo dalla
libera volontà di Dio. All'uomo non rimane che uniformarsi a
questa libera volontà e sottomettersi ad essa come a dato di fatto.
La libera volontà di Dio noi la conosciamo per la rivelazione. È
questa, e unicamente questa, che ci fa conoscere fino a qual punto
Egli ha voluto legare la vita religiosa dell'individuo alla sua inserzione
e sottomissione a una determinata società; e se di questa sua
determinazione Dio ha anche voluto farci conoscere qualche motivo,
per conoscerlo è ugualmente alla rivelazione che dobbiamo
rivolgerci.
E infatti, la rivelazione ci fa conoscere un aspetto importantissimo
degli scopi e dei piani avuti di mira da Dio nelle sue relazioni
con gli uomini. Ed è questo: nel comunicare la sua vita
divina al mondo, Egli non ha voluto soltanto attrarre a sé un certo
numero d'individui, considerati separatamente gli uni dagli altri
come tanti atomi, ma ha avuto la mira di fondare una città, una società
organica divina, un popolo di Dio, un regno di Dio; di modo
che i singoli individui, nel piano soprannaturale, non possono né
esistere nel modo da Lui voluto — dunque, soprannaturalmente,
non possono esistere affatto.— né, comunque, svilupparsi, che in
stretta connessione e dipendenza, anche fisica, da questa comunità,
da questo popolo, come Egli l'ha effettivamente inteso. È la legge
della salvezza in comunità.
Immediata conseguenza di questa legge è che, nel campo soprannaturale,
il conflitto tra il bene della società e il bene dell'individuo
è semplicemente impossibile, perché questi due beni coin-