TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

CONOSCENZA PER CONNATURALITÀ 503
gnanti o attraenti della sua natura messa di fronte a tale atto o
a tale oggetto o decisione. Anche il moralista, che forse non è casto,
può giudicare della moralità o meno di quest'azione, ma riferendosi
a concetti generali e a princìpi astratti universali e a ragionamenti
deduttivi. Giudica, riferendosi a concetti astratti che tutti hanno o
possono avere, discorrendo e concludendo; perciò può anche comunicare
ad altri i motivi del suo giudizio, che è un giudizio scientifico
e che sa valere per tutti e non per lui solo; può persuadere, ribattere
le obiezioni in contrario. Il casto invece, giudica della moralità
dell'atto semplicemente ascoltando le reazioni della sua natura
casta; perciò non fa un giudizio scientifico, non può comunicare ad
altri i suoi « motivi », non può ribattere con questa sola conoscenza
le obiezioni ragionate contro il suo atteggiamento; può solo invitare
gli altri a mettersi nelle stesse condizioni in cui egli si trova e a fare
la stessa esperienza che egli fa. Di simile natura sono i giudizi detti
di gusto. Perciò il detto volgare che del gusto non si discute. Simile
distinzione si può fare tra il semplice critico d'arte che non è artista
e l'artista che non è critico.
Orbene, tale tipo di conoscenza esiste anche nel piano soprannaturale
della fede. Qui si potrebbe ricorrere all'analisi dell'esperienza
interna e alle numerose testimonianze, in specie di coloro
che sono venuti adulti alla fede e hanno analizzato la loro conversione.
Essi affermano che, a un certo momento, hanno visto ciò
che prima non avevano visto; e che il momento decisivo non si può
analizzare, ancor meno spiegare ad altri; e che le ricerche intellettuali,
per quanto importanti, non sono state questo momento decisivo
ma qualcosa di previo e di preparatorio; e che c'entra un'esperienza
molto particolare. Senza entrare in questa direzione di ricerche,
accontentiamoci qui dell'affermazione di S. Tommaso che
colui che crede, vi è indotto, tra le altre cose, da un istinto di Dio
che internamente l'invita, e della tesi dell'istinto e del senso cristiano
ammessa da tutti i teologi.
Come si spiega questo fatto, questo istinto, o senso che si
voglia dire, nel campo soprannaturale, in specie nella fede? Ricordiamoci
che ogni atto di fede soprannaturale è fatto sempre sotto
l'indispensabile impulso della grazia attuale. La grazia attuale è
una certa mozione divina che è una partecipazione transeunte,
non permanente come nella grazia abituale, data per modo di mozione
momentanea, della stessa natura divina e del suo modo di
agire, perché ogni grazia è partecipazione della natura divina. Essa
muove la volontà ad imperare all'intelletto l'assenso della fede e,
per mezzo della volontà, l'intelletto ad assentire.
Ma nessuna grazia entra nell'anima se questa non è disposta
e capace di riceverla. I teologi insegnano che l'ultima disposizione
immediatamente previa — almeno dal punto di vista logico — all'ingresso
della grazia è data dalla grazia stessa nel momento del
suo ingresso nell'anima. Comunque, nessun atto di fede divina può
essere fatto, senza che il credente sia previamente — almeno dal