TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

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CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
infuse in cui consiste formalmente la santificazione significata dai
segni; è la disposizione d'animo cultuale come espressione della
virtù di religione nei suoi diversi aspetti, in cui consiste formalmente
il culto significato dagli stessi segni; sono le presupposte
disposizioni morali, in specie la fede e l'impegno per il futuro; è
Dio operante presentemente come causa principale efficiente della
santificazione e come oggetto ultimo del culto; è Cristo anche nella
sua umanità come causa esemplare e strumentale della santificazione
e causa principale efficiente ed esemplare del culto; è la Chiesa
come popolo di Dio nel suo aspetto invisibile, oggetto della santificazione
e causa strumentale del culto che per essa Cristo rende
a Dio.
Una seconda serie di realtà sacre invisibili significate dai segni
liturgici sono realtà del passato: sono le azioni salutifere di Cristo
nella sua vita terrena, massimamente nella sua passione e morte,
come causa meritoria della grazia significata dai segni liturgici e
che costituirono l'inizio di quel culto di Dio che Cristo ora continua
nella liturgia; sono le santificazioni e i culti che, dopo il peccato
di Adamo, ebbero luogo sulla terra, prime ombre e abbozzi imperfetti
di cui la santificazione e il culto che si compiono nella liturgia
sono il compimento che si avvicina molto più alla perfezione definitiva.
Finalmente, una terza serie di realtà significate dai segni liturgici
sono realtà del futuro, cioè la gloria e il culto della Gerusalemme
celeste, che sono il fine e l'esemplare perfetto cui tendono
come a loro perfezione intrinseca la santificazione e il culto della
liturgia di quaggiù.
Così ogni segno liturgico riguarda il presente, il passato e il
futuro. Ma come segno del presente il segno liturgico ha due funzioni
che è opportuno distinguere accuratamente. Infatti, molte di
queste realtà presenti, il segno liturgico le indica come semplicemente
presenti: così la grazia santificante e le disposizioni d'animo
in cui consiste formalmente il culto interno; Dio operante la santificazione
e oggetto del culto; Cristo causa strumentale ed esemplare
della santificazione nonché causa efficiente principale e causa
esemplare del culto; la Chiesa oggetto della santificazione e causa
strumentale del culto. C'è invece una realtà che il segno liturgico
indica bensì come présente ma che riguarda però intrinsecamente
le azioni future della vita; questa realtà è la disposizione d'animo
prerequisita in colui che riceve la santificazione o rende il culto
per cui egli s'impegna attualmente a vivere per l'avvenire in conformità
alle esigenze della santificazione ricevuta e del culto interno
manifestato. Così il segno impegnativo ha qualcosa del segno del
presente e del segno del futuro. La sua importanza è capitale poiché,
da una parte, fa vedere come la vita liturgica incide fortemente
nella cooperazione libera e nella vita morale che esige e,
dall'altra, dimostra come la vita morale e ascetica fuori dell'azione
liturgica, non è qualcosa di semplicemente parallelo e senza connessione
con la vita liturgica, ma una sua connaturale derivazione
richiesta in germe da ogni azione liturgica.