TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

DEFINIZIONE DEI DOGMI 507
che non era ancora formalmente dogma di fede divina e cattolica
lo diventa. Questo avviene perché l'organo competente del magistero
infallibile della Chiesa, nel dichiarare una verità come rivelata da
Dio e dunque da credersi da tutti i fedeli come dogma di fede divina
e cattolica, gode dell'assistenza infallibile dello Spirito Santo 30 .
Naturalmente, in questo caso l'autorità dottrinale che appartiene
al dogma definito come tale, gli viene unicamente dal fatto che,
secondo la fede cattolica, nel definire un dogma, il magistero gode
dell'assistenza infallibile dello Spirito Santo. Il processo di conoscenza
per connaturalità è servito soltando di occasione nelle
mani di Dio per indurre l'organo competente del magistero infal-
30 Naturalmente, esso gode di questa assistenza anche nel caso che non
sìa stato previamente dimostrato per via di un ragionamento propriamente apodittico
— fatto partendo dalla Scrittura, dalla tradizione dogmatico-apostolica
orale come era subito dopo la morte degli Apostoli o da un altro dogma già
definito — che la verità che si definisce è contenuta realmente, almeno implicitamente,
nella Scrittura o nella predetta tradizione. E bensì dogma di fede che
ogni verità, proposta dalla Chiesa come di fede divina e cattolica, è realmente
contenuta nella Scrittura o nella predetta tradizione, almeno implicitamente.
Ma perché il magistero possa definire una dottrina, non è necessario che il fatto
che vi è contenuta possa anche essere dimostrato con ragionamento propriamente
apodittico per sola via di ragionamento. L'infallibilità del magistero non
dipende dal fatto se esso, prima di definire una verità, vede e prova per via di
ragionamento apodittico, che questa verità è contenuta nelle fonti della rivelazione,
ma semplicemente dal fatto che egli nell'affermare o nel negare una
cosa come di fede, gode dell'assistenza dello Spirito Santo. È noto che anche
la commissione dei teologi che Pio IX istituì in vista della definizione dell'immacolata
concezione, ammise come principio che non era affatto necessario che,
prima della definizione, si potesse produrre la predetta prova apodittica per
sola via di ragionamento. (Vedi, per esempio, V. SARDI, La solenne definizione
del dogma dell'Immacolato concepimento di Maria Santissima, Roma 1904 I
791-96). E, difatti, questa prova propriamente apodittica per sola via di ragionamento
(contrariamente alle molte e buone ragioni di convenienza) non fu mai
data né per l'immacolata concezione né per l'assunzione di Maria. Ci si può chiedere
come dunque, in simile caso, si potranno efficacemente difendere i dogmi
così definiti contro le obiezioni dei non cattolici. La risposta è essenzialmente
questa: che tali dogmi devono e possono essere difesi in modo indiretto: ricorrendo
cioè all'apologetica generale. In essa, contro il non cristiano, si dimostra
la credibilità della rivelazione cristiana; contro il protestante tradizionale
si dimostra che, secondo il Nuovo Testamento, interpretato anche col solo
aiuto della filologia e della storia, il criterio prossimo della verità cristiana
non è la ragione individuale, ma il magistero infallibile della Chiesa il cui
organo è la gerarchia; contro il foziano si dimostra che, ammettendo come
criterio della fede la Scrittura e la tradizione, e ammettendo che l'organo dell'infallibilità
nella Chiesa risiede nella gerarchia, segue che non vi può- essere
nella stessa Chiesa criterio efficace della verità che non includa il Romano Pontefice.
Fatte queste prove, ne segue che è perfettamente ragionevole ammettere,
coi cattolici, che una verità definita dal magistero, per esempio dal Romano
Pontefice, è una verità veramente rivelata poiché questo magistero è infallibile
per assistenza dello Spirito Santo. Ossia, nel caso di dogmi come l'immacolata
concezione e l'assunzione, bisogna portare la discussione coi non cattolici, non
sulla prova apodittica per sola via di ragionamento da fornire dalla Scrittura
o dalla tradizione apostolica dogmatica orale come appare subito dopo la morte
degli Apostoli, ma sulla questione del criterio prossimo e infallibile della fede
cristiana, ossia sull'infallibilità del magistero della Chiesa che include sempre
il Romano Pontefice.