TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

746 CAP. XXII - S. GERTRUDE E SPIRITUALITÀ LITURGICA
trude aveva composto un altro esercizio tutto sullo schema degli
ultimi sacramenti che riceve un malato. Vediamo Gertrude stessa,
poco prima della sua morte seguire questo esercizio.
« Gertrude, dice la sua confidente, aveva scritto una istruzione assai utile
sul modo in cui ogni uomo, almeno una volta all'anno, deve devotamente ricordarsi
della sua morte... Il primo giorno deve consacrarlo alla meditazione della
sua futura ultima infermità, il secondo a quella della confessione, il terzo della
estrema unzione, il quarto della comunione, il quinto della morte. Una volta,
méntre essa stessa si proponeva di osservare quello che aveva insegnato agli
altri... » "*.
Questo può bastare per persuaderci della continuità in Gertrude
tra preghiera liturgica e preghiera extraliturgica. Cosa, del resto che
un lettore attento del secondo libro del Legatus, quello scritto di
mano da Gertrude, doveva ben aspettarsi, poiché i capitoli di questo
libro, in buona parte, non sono che ardenti preghiere, anzitutto di
lode e di ringraziamento, in stretta connessione con le grazie ricevute
nell'azione liturgica ed intessute ininterrottamente di reminiscenze
liturgiche.
Le devozioni e la liturgia in Gertrude
Non meno che nella composizione di libelli, di preci e di esercizi,
Gertrude fu del suo tempo per il forte sviluppo che ebbero nella
sua pietà una serie di « devozioni » nel senso moderno, o se si vuole,
medievale. Anche queste in lei sono ordinate e subordinate alla liturgia
come amplificazioni non necessariamente richieste, ma ad essa
niente affatto contrarie, anzi con essa, mediante certe precauzioni,
ottimamente armonizzabili. La pietà di Gertrude può passare per
un ottimo esempio della possibilità di un forte connubio tra spirito
devozionale medievale moderno e spirito liturgico.
È noto che nel medioevo, cominciando specialmente dall'epoca carolingia
e poi nuovamente dopo il secolo XI, le devozioni e le pratiche
devozionali presero uno sviluppo immenso 148 . Non meno certo il
fatto che alla stessa epoca vi fu forte influsso e riflusso tra liturgia e
devozioni, non solo nel senso che molte devozioni si svilupparono all'inizio
dalla liturgia, ma anche nel senso che la liturgia stessa accolse,
più o meno abbondantemente e lentamente a seconda delle regioni,
non pochi elementi che all'inizio ebbero un'origine puramente devozionale
150 .
Cominciando dal secolo IX, con il movimento di riforma capeggiato
di S. Benedetto di Aniano, molti monasteri benedettini, per esempio,
118 V 27 p. 584. Vedi anche V 4.
149 Vedi, per es., cenni in L. GOUGAUD, Dévotions et pratiques ascétiques
du moyen àge, Maredsous 1935.
150 Abbondantemente e molto presto nelle regioni d'oltr'alpe; molto parsimoniosamente
e lentamente, non di rado, con riluttanza, nella liturgia romana.
Vedi, per es., J. LECLERCQ, art. cit. nella precedente nota 144, p. 155 s, nota 104.