TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

UNITÀ TRA PREDICAZIONE E LITURGIA 825
l'annunzio, la proclamazione, la spiegazione che ne fa la Chiesa
nella comunità.
Così la Chiesa è depositaria autentica dei riti liturgici dove si
fa l'incontro tra l'uomo e Dio, non meno che della parola di Dio
attraverso la quale l'uomo conosce il luogo e il senso di questo
incontro, e le disposizioni che deve apportarvi per parteciparvi con
frutto. I ministri della Chiesa sono nello stesso tempo ministri
autentici dei riti dove, in Cristo, si realizza l'incontro tra Dio e
l'uomo, e i ministri autentici della parola di Dio che fa conoscere
il senso dei riti e le disposizioni che vi si devono apportare perché
in essi l'incontro avvenga.
Ora, il riferimento a questa parola di Dio è continuamente
necessario all'uomo perché, cóntro la fascinatio nugacitatis e le
passioni e i pericoli di ogni genere che tendono a trascinarlo in
senso contrario, egli ha sempre bisogno di ricordarsi la meta dell'incontro
con Dio in Cristo e le disposizioni nelle quali deve conservarsi
per realizzarlo. Ossia, egli ha continuo bisogno di riferirsi alla
parola di Dio per spronare in sé fede, speranza e carità con le quali,
nella liturgia, possa sintonizzarsi a Cristo morto e risorto ricevendone
l'influsso santificatore e unendosi al culto che Egli, quale capo
dell'umanità rende a Dio. Ed è per questo che la Chiesa deve continuamente
proclamare, annunziare, spiegare la parola di Dio all'uomo,
non meno che celebrare la liturgia. Il ministero del sacramento e
il ministero della parola — a suo modo anche sacramentwn, mysterium
— non devono mai cessare nella Chiesa, perché ognuno, a suo
modo, è sempre necessario perché avvenga l'incontro tra gli uomini
e Dio.
Il ministero del rito liturgico e il ministero della parola sono
complementari. Senza il ministero della parola il rito corre il rischio
di rimanere infruttuoso per il fedele che non ne comprende il senso
e non vi apporta le disposizioni morali necessarie. Il ministero della
parola precede logicamente, perché è in esso che Dio dà la prima
scossa all'anima e la dispone; fides ex auditu: senza il ministero del
rito la parola non salva perché, per volontà positiva di Dio, l'incontro
dell'uomo con Dio si compie nel rito, e perciò non si dà grazia,
senza almeno il voto del sacramento 46 .
Tutto questo è già visibile nella missione degli Apostoli:
« Andate dunque, ammaestrate tutte le genti, battezzando nel nome del
Padre e del Figliolo e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare quanto
vi ho comandato » (Mt 28,19 s).
« Andate per tutto il mondo, predicate l'evangelo ad ogni creatura. Chi
crederà e sarà battezzato sarà salvo; chi invece non crederà sarà condannato »
(Afe 16,15 s).
48 Vedi la somma insistenza della Costituzione del concilio vaticano II,
sulla lettura, la proclamazione, la predicazione, anzi la celebrazione, della parola
di Dio, assieme all'insistenza sulla celebrazione del sacrificio e dei sacramenti
(CL art. 35; 6; 9; 24; 48; 51; 52; 56) e parallela al rilievo dato al binomio: fede
e sacramenti (vedi anche art. 59 e YInstructio del 1964 n. 6 AAS 56 (1964) 878).