TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

566 CAP. XIX - TEOLOGIA E LITURGIA NEI PADRI
parazione e prefigurazione e da cui tutto, dopo di Lui, deriva come
partecipazione. In specie la fase attuale, quella ecclesiale, come realizzazione
partecipata negli uomini, fino alla fine del mondo, in
seno alla Chiesa, delle realtà divine di Cristo, preparate e prefigurate
prima di Cristo, realizzate in radice e plenariamente in Cristo stesso
nella sua vita terrena; realizzazione preparante e prefigurante a sua
volta le realtà escatologiche e celesti future.
Di questo vasto panorama i diversi autori sacri del Nuovo Testamento
accentuano ora l'uno, ora l'altro aspetto. I sinottici rilevano
anzitutto il rapporto preparativo e prefigurativo Antico Testamento-Cristo.
S. Paolo, meglio degli altri, abbraccia già tutto insieme
e in questo contesto usa le parole: ombra, figura, typos e anche la
parola mysterion. Ma mysterion, per S. Paolo, è semplicemente: il
piano o consiglio eterno libero e amoroso di Dio, da Lui solo conosciuto
e solo recentemente rivelato ai credenti, di salvare gli uomini
appunto in Cristo e nelle realtà cristiane secondo lo schema predetto.
Punto cruciale nel quale e dal quale S. Paolo volentieri contempla
tutto questo « mysterion » della libera ed amorosa volontà di Dio
(Ef 1,9) è, in specie, la vocazione dei gentili assieme ai Giudei a
questa stessa salvezza, in un sol corpo, corpo di Cristo che è la
Chiesa : mysterion della vocazione dei gentili assieme ai Giudei (Ef 1-3).
E poiché S. Paolo non si stanca di ripetere che Cristo nella sua persona
concreta è il centro e fulcro di tutto questo mysterion, consiglio
di Dio, egli, almeno alla fine della sua vita, ebbe la tendenza a chiamare
Cristo stesso nella sua persona e nella sua opera concreta:
« il mistero », « il mistero della pietà » come dice 1 Tm 3,16. Vedi anche
Col 2,2 secondo la lezione variante 8; che pare preferibile.
Nei Padri apostolici si ripetono gli stessi concetti, con espressioni
e modi di vedere sostanzialmente paolini, e vanno determinandosi ed
estendendosi i singoli punti nei quali si crede che l'Antico Testamento
è preparazione e figura delle realtà del Nuovo. Giustino, inoltre,
applica già determinatamente, su scala notevole, il concetto di
mysterion, a questa dimensione simbolica, allegorica e tipica dei
testi, fatti e persone dell'Antico Testamento. Egli concepisce la dottrina
tradizionale e scritturistica : che tutto l'Antico Testamento è
preparazione e figura di Cristo e delle realtà cristiane, nella forma
che tutto l'Antico Testamento è pieno di « misteri ». Sempre cominciando
da Giustino, diventa certo che anche gli eventi storici della vita
di Cristo sono chiamati mysteria, come l'incarnazione, la natività,
la passione, la morte in croce, la risurrezione, l'ascensione.
Dopo Giustino, pian piano, si tende ad esprimere tutto il panorama
dell'economia di Dio nel mondo, come sopra è stato ricordato,
sia nel suo insieme che nei suoi particolari, col concetto di mysterion
: tutto ivi è mistero e misteri.
Sembra innegabile che a questo risultato dell'evoluzione semantica
di mysterion, abbia contribuito non poco la mente generale di
tradizione platonica abituata a considerare la distinzione del mondo
celeste e del mondo terreno e tutto il cosmo delle realtà sensibili