TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

CAPITOLO V
LA NOZIONE DELLA LITURGIA E LA MESSA
COME REALIZZAZIONE ED ESPRESSIONE SINTETICA
DI TUTTO IL COMPLESSO LITURGICO
Il lettore ha potuto accorgersi che massima cura dei precedenti
capitoli è stata di chiarire il concetto della liturgia riferendosi al
suo connaturale inquadramento nel panorama generale della storia
sacra. La liturgia è apparsa così come quel modo specifico per
cui, dalla pentecoste alla parusia del Signore, si attualizza il mistero
di Cristo; modo specifico che si riassume nella santificazione
che, sotto il velo e per il tramite dei segni sensibili efficaci, Dio, in
Cristo, fa dell'uomo e nel culto che, sotto e per gli stessi segni, l'uomo,
in Cristo, rende a Dio.
Sembra utile, a questo punto, quasi come riprova della verità
e della fecondità del concetto di liturgia sopra spiegato, mostrare
come, partendo da esso, ci si renda facilmente conto della reale
portata di una delle verità per tante altre vie riconosciuta capitale
nella scienza liturgica: che, cioè, la messa è il centro e il sole di
tutto il complesso liturgico.
Se, infatti, la liturgia non è altro che l'espressione, sotto il velo
dei segni sacri efficaci, del mistero della storia, per cui Dio santifica
gli uomini in Cristo e gli uomini in Cristo rendono il loro culto a
Dio, bisogna anche affermare, come principio generale, che in ogni
messa, sotto il velo dei segni sacri efficaci, la liturgia attua se stessa
in modo plenario come in scorcio e concentrato. A tal punto che il
resto della liturgia non è che preparazione o conseguenza di quest'atto
essenziale e non fa altro che mettere variamente e successivamente
in rilievo l'uno o l'altro aspetto di quell'unico mistero
espresso e realizzato tutto intero e sinteticamente in ogni messa.
Il motivo fondamentale di questa affermazione è che la messa
è, nello stesso tempo, sacramento e sacrificio e che come sacramento
contiene e comunica a chi lo riceve Cristo in persona, divinità
e umanità, corpo e anima, autore ultimo di ogni santificazione
come Dio, mediatore universale di ogni santificazione come uomo;
mentre, come sacrificio, è il sacrificio di Cristo stesso, sorgente
primaria, espressione somma e punto di riferimento di ogni culto