TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

CHIESA SOCIETÀ SPECIALE 131
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contro l'opus operantis Ecclesiae provengano dalla dimenticanza
di qualche punto importante della dottrina cattolica.
La dottrina dimenticata è, nientemeno, che la Chiesa non è una
società come le altre, nemmeno come le altre società religiose. Nelle
altre società civili e religiose l'organizzazione della società, la sua
costituzione, nonché la designazione degli individui che ne deterranno,
sia pur da Dio, l'autorità, dipende immediatamente dagli
uomini, i quali, con gli stessi poteri che la costituirono, possono
pure cambiarla, per un motivo ragionevole di bene comune, come
lo credono più opportuno.
La Chiesa invece si forma per il fatto che Cristo aggrega a sé gli
uomini trasformandoli intrìnsecamente per la comunicazione che
fa loro della vita divina in un modo ed ordine ben determinato.
Egli fa di alcuni tra gli uomini i suoi rappresentanti ed intermediari
presso gli altri uomini, con speciali poteri. Questi poteri, non
solo giuridici ma reali, sono poteri di santificazione, di dottrina e
di governo, alla mediazione reale, e non solo puramente giuridica,
dei quali tutti gli altri uomini devono sottostare per ottenere, conservare
e far crescere l'unione reale con Cristo e, mediante Cristo,
con Dio.
Quei poteri includono bensì, come fondamento, un autentico
mandato di valore anche giuridico, ma oltrepassano nella loro
natura il piano giuridico delle società civili e religiose puramente
umane. Cristo infatti, con quel mandato autentico che contiene
in sé anche la forza dei mandati giuridici umani, trasmette ai
suoi rappresentanti e mandatari speciali una realtà soprannaturale
che nessun mandato giuridico umano può trasmettere: il carattere
dell'ordine e l'assistenza speciale dello Spirito. Questa realtà spirituale
incide realmente sull'essere e sul potere d'agire di questi
uomini in azione d'intermediari rappresentanti di Cristo presso
gli altri. Ne deriva pertanto che questi altri uomini, perché Cristo
l'ha così voluto, dipendono da questi intermediari e dai loro poteri,
non solo per pura finzione giuridica, e nemmeno nella linea della
sola causalità morale dell'affetto e della conoscenza, ma nella linea
della causalità fisica, o, se si vuole, per non cadere nelle materializzazioni,
transfisica o superfisica. Vuol dire che solo chi è in
contatto con quelle realtà e quei poteri ottiene la vita divina, è
realmente aggregato a Cristo e quindi unito a Dio 29 ; è realmente,
nell'ordine della vita divina, aggregato ed unito con gli altri fratelli
in Cristo con un vincolo molto più profondo e reale di quello giuridico
o di quello puramente morale.
rante l'efficacia della preghiera privata, vedi pure il testo di S. Ambrogio, In
le Vii. 11: « Magnus Dominus qui aliorum merito ignoscit aliis, et dum alios
probat, aliis relaxat errata. Cur apud te homo collega non valet, cum apud Dominum
servus et interveniendi meritum et jus habeat impetrando Si gravium
peccaforum diffidis veniam, adhibe precatores, adhibe ecclesiam, quae prò te
precetur, cuius contemplatane quod Ubi Dominus negare posset ignoscat ».
29 Come abbiamo detto sopta p. 125 nella nota 19, basta il contatto invisibile.