TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

ATTRIBUTI DI DIO 437
Affermazioni dottrinali
Se si tratta di testi dell'Antico Testamento che parlano (sia
sotto forma didattica, sia sotto forma di preghiera, o altra), degli
attributi di Dio, il fatto che vengono inseriti nel quadro liturgico
cristiano e recitati dalla Chiesa e dal fedele in tale contesto, interpreta
questi attributi sotto una luce immensamente più profonda
di quella in cui potevano apparire ai giudei. Infatti, nella
Scrittura, non si fa l'analisi filosofico-ontologica di questi attributi,
ma la storia della loro manifestazione nell'azione di Dio nel mondo.
La Scrittura non analizza speculativamente cos'è la sapienza, o la
bontà, o la potenza, o la libertà in Dio, ma mostra Dio agente nel
mondo con sapienza, bontà, potenza, libertà.
Ora, la storia degli interventi di Dio nel mondo è la storia
sacra che, come sappiamo, è tutta incentrata nel mistero di Cristo.
È chiaro, quindi, che con la manifestazione di Cristo e delle realtà
cristiane, gli attributi di Dio, affermati e cantati nell'Antico Testamento,
appariranno nel Nuovo con un approfondimento insospettato
alla sola luce dell'Antico, ma palese a quella della nuova realtà.
È appunto quel che avviene quando i testi dell'Antico Testamento,
nei quali sono affermati gli attributi di Dio, vengono recitati nella
liturgia alla luce ulteriore delle realtà di Cristo, dell'economia
cristiana e dell'escatologia.
Così per esempio: nel salmo 135 (vg.): Confitemini Domino
quoniam bonus (nuova trad. Laudate Dominum quoniam bonus)
nel quale è sempre intercalato il ritornello: quoniam in aeternum
misericordia eitis, si esalta la bontà e la misericordia di Dio come
si manifesta nella creazione e costituzione del mondo, nella sua
provvidenza verso il suo popolo, nella continua cura che Egli prende
di tutti gli uomini. È chiaro però, che, quando questo salmo è
cantato nella liturgia cristiana, questo stesso attributo della bontà
e della misericordia di Dio prende un significato immensamente
più profondo di quello che poteva avere per un giudeo.
Infatti il cristiano, dicendo: lodate il Signore perché è buono,
perché eterna è la sua misericordia, pensa non solo alla creazione
e alla provvidenza di Dio verso il popolo israelita, che manifestano
già notevolmente la sua bontà e la sua misericordia, ma pensa anche
che Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Unigenito Figliolo
per salvarlo, e che Dio è carità, Padre del figlio prodigo e Padre
nostro: e che, pur essendo peccatori, ci ha salvati per pura mise-
.ricordia e ci ha fatti suoi figlioli adottivi in Cristo e ci dà continuamente
il suo Spirito. Anzi, ci ha predestinati in Cristo e ci dà
tutte le grazie necessarie per condurci alla visione beatifica in una
pace e in una felicità che occhio non ha visto, né orecchio udito,
ma che Dio prepara a coloro che lo amano. A questa luce, che è
appunto quella della liturgia, prendono un significato inaudito
versetti come questi: