TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

492 CAP. XVI - FEDE E LITURGIA
circa l'oggetto di questa festa. Ma la stessa festa al principio del
secolo XIX, nella proposizione del magistero e nell'adesione dei
fedeli, rifletteva un tutt'altro stato della dottrina; e oggi ne riflette
uno diverso ancora. Oggi la festa di Maria mediatrice di tutte
le grazie, concessa a parecchie diocesi, esprime ancora solo un'opinione
teologica; ma non vuol dire affatto che si rimarrà sempre
a questa fase.
Si capisce pure che, con il progresso dell'evoluzione, si facciano
nella liturgia dei cambiamenti che interessano la dottrina.
Così, nei libri liturgici, cominciando dal sec. XII, sparì a poco a poco
la rubrica che supponeva che il vino nel calice potesse consacrarsi
per il semplice contatto con l'ostia già consacrata 13 . Recentemente,
dalla Costituzione Apostolica Sacramentum ordinis sono state modificate
le rubriche intorno alla materia e alla forma del sacramento
dell'ordine, in seguito alle decisioni di Pio XII 14 . Nella
nuova messa dell'Assunzione non si fa più menzione della morte
corporale della Madonna perché l'opinione che la Madonna
non sia affatto morta comincia a farsi strada. Il nuovo comune
dei sommi pontefici riflette lo sviluppo attuale della dottrina
teologica intorno al Romano Pontefice e la prassi attuale dell'esercizio
di fatto della sua autorità. Le grandi lotte dogmatiche
dei secoli IV-VIII: liti trinitarie, liti cristologiche, lite mariana,
liti intorno alla grazia, lite intorno alle immagini, hanno lasciato
notevoli tracce nelle liturgie ".
La stessa evoluzione può far sì che vengano ad essere interpretate
in modo diverso formule e riti antichi, che, al principio,
non avevano precisamente questo senso per coloro che le composero
o le adoperarono. Così, forse, il testo dell'offertorio nelle
messe romane dei defunti; l'epiclesi nelle liturgie orientali; l'oggetto
della festa della Concezione della Madonna; l'oggetto della festa
dell'Assunzione.
È opportuna un'osservazione a questo proposito. Supponiamo
che il testo, ancora in uso nella liturgia romana, nell'offertorio
delle messe per i defunti, per il suo primitivo compositore, implicasse
realmente l'opinione della retribuzione differita e non immediata
alle anime dei defunti. Comunque, è certo che tale testo ha
potuto sussistere nella liturgia romana fino ad oggi solo perché
la Chiesa lo ha interpretato in modo tale che, recitandolo, non intende
affatto negare la dottrina della retribuzione immediata. Ed
è anche in questo senso che oggi deve essere inteso, perché è in
questo senso che il magistero oggi lo propone. Di qui si può vedere
quanto sia insufficiente, in alcuni casi, per stabilire il senso che
ha un certo elemento nella liturgia, ricorrere alla sola filologia
13 Vedi M. ANDRIEU, Immixtio et consecratio, Paris 1924. La scomparsa definitiva
degli ultimi vestigi di quest'opinione avvenne, nei libri liturgici, nel s. XVI.
" AAS 40 (1948) 5-7.
15 Vedi anche le variazioni nei formulari delle messe del S. Cuore: A. Bu-
GNINI, Le messe del SS. Cuore di Gesù, in: Cor Jesu, voi. I, Roma 1959 pp. 59-94.