TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

DEFINIZIONE DELLA LITURGIA E SACRAMENTUM 43
grazia che significano. L'estensione è ottenuta in due punti essenziali:
anzitutto per segni efficaci s'intendono non solo quelli efficaci
ex opere operato, ma anche quelli efficaci ex opere operantis Ecclesiae;
in secondo luogo per segni sensibili s'intendono non solo
quelli che significano direttamente e producono la grazia per mezzo
della quale Dio santifica gli uomini, e solo indirettamente il culto
che gli uomini rendono a Dio, ma anche quelli che significano direttamente
il culto che gli uomini rendono a Dio e solo indirettamente
la grazia per mezzo della quale Dio santifica gli uomini. Inoltre,
si esprime esplicitamente che il soggetto diretto della santificazione
che Dio opera e del culto che Gli è reso, è la Chiesa come tale.
Cosa non meno notevole è che con il predetto allargamento
fatto subire al concetto di sacramento fino ad includervi tutta la
liturgia, si ritrova semplicemente il concetto di mysterion, mysterium,
sacramentum (o, al plurale, mysteria, sacramenta) con il
quale l'antica tradizione patristica e liturgica designava appunto
tutti quegli elementi che noi oggi, con parola comune, chiamiamo
liturgia. E tutto questo non ha niente di sorprendente, se si pensa
che, storicamente, gli scolastici e S. Tommaso in specie, determinarono
il noto concetto di sacramento in genere, restringendo appunto
l'antico concetto dei sacramenta o mysteria in modo da fargli
significare solo ciò che, tra tutti i sacramenta o mysteria della tradizione
anteriore, ossia tra tutti i riti liturgici in genere, hanno di
proprio e specifico i sette nostri riti maggiori che oggi diciamo
sacramenti.
In un prossimo capitolo si parlerà esplicitamente dell'antico
concetto di mysterion, mysterium, sacramentum. Qui basti solo
ricordare che gli antichi comprendevano tutta la realtà liturgica
sotto questo concetto di mysterion, mysteria; mysterium, mysteria;
sacramentum, sacramenta. Per esempio, S. Agostino chiamava col
nome di sacramentum, sacramenta, non solo le dottrine, i misteri,
le figure e le prefigurazioni dell'Antico Testamento, la stessa bibbia,
ma anche il battesimo, la cresima, l'eucaristia, il simbolo apostolico,
l'orazione domenicale, gli esorcismi, il digiuno, tutte le cerimonie
e le preghiere della messa, la festa liturgica di Pasqua, ecc. 20 .
ma nel senso preciso di una ripresentazione delle azioni salutifere di Cristo
nella loro individualità numerica. Cosa, penso, che non si può accettare (vedi
sotto p. 118 s). Se, invece, il concetto di « mistero » fosse inteso senza questa
precisazione, contro la definizione militerebbe solo la prima critica.
20 Tutti questi significati s'incontrano per esempio nel Sermo 228,3; 227;
Ep. 98 n. 9-10. Ossia, Agostino usa la parola sacramentum, per i nostri sacramenti,
per i nostri sacramentali, per tutto l'insieme del linguaggio ecclesiastico
e delle azioni ecclesiastiche nella liturgia ; « Sacramenta temporalia... ista omnia
quae loquimur vobis, ipsa quae sonant et transeunt, quidquid in Ecclesia agitur
temporaliter » come : la predicazione e la recitazione del vangelo, l'imposizione
delle mani fatta dal vescovo, ecc. (v. In Ps 146,8). Sul sacramentum
della festa di Pasqua in S. Agostino, vedi Ep. 55,2. L'Indiculus, nella stessa
frase che contiene la celebre formula : « Legem credendi lex statuat supplicandi
», chiama sacramenta le preci stesse liturgiche della Chiesa : « Obsecrationum
quoque sacerdotalium sacramenta respiciamus... » (Dz 246-139-). Vedi: H.