TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

524 CAP. XVII - POSITIVO-SCOLASTICA E LITURGIA
tipo Harnack e i modernisti, l'apostolicità, o per lo meno la grande
antichità, della dottrina oggi proposta dal magistero.
Comunque, la conclusione di questa inchiesta sul posto che ha
effettivamente la liturgia nella teoria e nella prassi della teologia
positivo-scolastica, in specie dei manuali di teologia dogmatica che
vanno ancora per le mani di tutti, non può essere che una : nella realtà
delle cose come appare presso coloro che sono teologi di mestiere,
siamo molto, ma molto lontani dalla liturgia « locus theologicus
praestantissimus » o anche solo « locus theologicus praestans » conclamato
dai liturgisti cominciando dal secolo XVII 34 , e a cui, talvolta,
hanno fatto eco, si direbbe come per distrazione, anche alcuni teologi
propriamente detti 35 . Certo, il chierico che ha studiato la teologia
nei manuali positivo scolastici, alla fine dei suoi studi non avrà nessuna
idea concreta della prestanza della liturgia nella costruzione
della sintesi teologica generale.
Anzi, arrivati a questo punto, non si vede come alla riflessione
si possa evitare questo dilemma: o i teologi positivo-scolastici, in
specie i manualisti, sono stati molto deficienti nell'assimilare, nella
loro sintesi generale, il materiale teologico liturgico che i liturgisti
avevano messo a loro disposizione e che essi, i teologi positivo-scolastici,
seguendo le leggi della loro stessa disciplina avrebbero potuto
e dovuto incorporare nella loro costruzione con suo vero vantaggio;
oppure, nell'espressione della liturgia locus theologicus praestans
vi è un equivoco. In questo caso, i teologi sintetici, gente di mestiere
con le mani in pasta, conoscendo per un verso molto più esattamente
dei liturgisti, teologi d'occasione, ogni singola questione teologica e
l'utilità reale che in essa si può ricavare dal ricorso alla liturgia,
e vedendo, per l'altro, dai fatti concreti, che questa utilità si riduce,
in fondo, a ben poca cosa, hanno lasciato i liturgisti proclamare la
teoria della prestanza della liturgia come locus theologicus e, in pratica,
com'era il loro diritto, anzi, dovere, non ne hanno tenuto nessun
conto. Qual è vera di queste due alternative?
34 A questa formula si possono ridurre le affermazioni dei liturgisti sìa
dei secoli XVII-XVIII, sia recenti. Vedi alcune di queste formule riportate da
PH. OPPENHEIM, Principia theologiae liturgicae p. 108 ss, di Zaccaria, Renaudot,
Languet, Beauduin. Lo stesso Oppenheim; p. 72: locus theologicus praestans.
35 Come Bossuet e Perrone (maximi faciendam esse) citati dallo stesso
Oppenheim 1. e. p. Ili s.