TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

ORAZIONE DI QUIETE E LITURGIA 685
Questo passo Maria dell'Incarnazione l'ha scritto nel 1633, al
momento stesso in cui si trovava nelle disposizioni qui analizzate.
Ha dunque un valore documentario di primaria importanza. Nella
relazione del 1654, a più di vent'anni di distanza, parla ancora della
stessa cosa e chiarisce, con particolari interessanti, alcuni punti
toccati nella relazione precedente.
« Intendevo il francese di tutto quello che cantavo e recitavo in latino nel
coro. E questo trasportava il mio spirito di modo che, se non avessi fatto violenza
all'esterno, sarebbe apparso. Cantando, mi sollevava e dava aria al mio
spirito e toccava i sensi. Questi partecipavano a quel bene, di modo che avevo
dei potenti movimenti a saltare e a battere le mani e a incitare tutto il
mondo a cantare le lodi d'un Dio sì grande, degno che tutte le cose si consumino
per il suo amore e servizio, e a fare come la sposa: rallegrarsi e saltare
di contentezza al ricordo delle mammelle dello sposo (Cn 5,14), come io
gustavo per la virtù di queste divine parole. Avevo dei movimenti a incitare
tutto il mondo a cantare un Eructavit per proclamare le grandezze e le prerogative
del mio Sposo le cui parole mi erano spirito e vita, con una esuberanza
indicibile.
Nella salmodia vedevo le sue giustizie, i suoi giudizi, le sue grandezze, il
suo amore, la sua equità, le sue bellezze, le sue magnificenze, le sue liberalità
e, finalmente, che agli occhi della Chiesa, la sua Sposa, Egli aveva: le mani
fatte al tornio tutte piene di giacinti (Cn 5,14) ed altre cose adatte per trasfondere
la loro pienezza di purità nelle anime sue amanti. Vedevo che la bontà
di questo Sposo divino mi aveva messa in un pascolo grasso e fertile, che teneva
l'anima mia in buono stato e ne aveva di sopravvanzo, perché non potevo tacere...
Il mio spirito era tanto pieno e fecondo riguardo a tutto quello che si
cantava nel coro, che, giorno e notte, questo formava il mio colloquio con il
mio Sposo celeste. E ciò mi metteva fuori di me, tanto che, andando per il
convento, ero in continuo trasporto. Così anche quando ero al lavoro. Talvolta
era sulla purezza d'ella legge di Dio, e come tutte le cose proclamano la sua
gloria. Il salmo: coeli enarrant gloriam Dei ecc., aveva delle attrattive che mi
ferivano il cuore e mi incitavano lo spirito: « Sì, sì, amore mio, le vostre testimonianze
sono vere; si giustificano da se stesse, rendono sapienti gli stolti;
mandatemi per tutto il mondo ad insegnarlo a coloro che le ignorano ». Avrei
voluto che tutti le conoscessero e gustassero le delizie che ne provava l'anima
mia. Da questo punto il mio spirito era portato a un altro. Era una catena che
non finiva. Una volta, in questi sentimenti, dissi in francese invece che in latino;
era mentre lodavo in me stessa la sacra persona del Verbo, per la quale tutte
le cose son state fatte. Era un Laudate, negli impeti che mi causava la salmodia
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Liturgia e orazione di quiete
Gli esempi suddetti dimostrano come sia possibile la buona
armonia tra vita liturgica e i gradi più alti dell'esperienza mistica.
Il caso di Maria dell'Incarnazione si riferisce certamente al matrimonio
mistico. Le esperienze di cui parlano Cassiano e S. Gertrude
sembrano piuttosto avvicinarsi a ciò che S. Teresa chiama « gli
sponsali spirituali » o « l'unione intensa » e S. Giovanni della Croce
i « tocchi divini » ".
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