TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

394 CAP. XIII - LE DUE CITTÀ
rimettono alla sollecitudine dei chierici, sia assolutamente permesso
di comunicare, sia affinché dalla virtù dello stesso sacramento siano
protetti contro gli attacchi del demonio che li infesta, sia perché
vengano maggiormente purificati se la loro vita è già più pura » 9S .
Nelle Collazioni di Cassiano, l'abate Sereno non approva l'uso di
alcune chiese di privare per sempre gli energumeni della comunione :
« Non abbiamo ricordo che dai nostri seniori sia stata loro mai interdetta
la santa comunione; anzi essi pensavano che, se fosse possile,
bisognerebbe amministrargliela anche tutti i giorni. Non bisogna credere,
infatti, che la sacrosanta comunione va così a esca dei demoni,
secondo quel detto del Vangelo che voi, molto malamente, avete
adattato a questo senso: non date le cose sante ai cani; ma anzi
che essa diventa protezione dell'anima e del corpo. Quando è ricevuta
.dall'energumeno, essa, come un fuoco d'incendio, scaccia quello
spirito che risiede nelle sue membra o cerca di nascondervisi. Di
recente, per questo modo, abbiamo visto curato l'abate Andronico
e parecchi altri. Il nemico molesterà sempre più l'ossesso se lo vede
privato di questa medicina celeste. E lo tenterà tanto più duramente
e frequentemente quanto lo vedrà tenuto più lontano da questo spirituale
rimedio » 8B .
La comprensione di questo aspetto dell'eucaristia come protezione
ed arma contro il demonio, indusse anche, nella Chiesa antica,
a capire meglio la portata della scomunica che impediva il fedele
di parteciparvi. Lo scomunicato rimaneva pericolosamente esposto
agli attacchi di Satana. È per questo che la scomunica, ammonisce
S. Leone Magno, non deve essere inflitta che in gravissimi casi e dopo
maturo esame : « A nessun cristiano deve essere facilmente negata la
comunione. E questo non deve avvenire all'arbitrio di un vescovo
indignato... Abbiamo saputo che per fatti e parole di lieve entità
alcuni sono stati esclusi dalla grazia della comunione e che così
l'anima per la quale il sangue di Cristo è stato versato, punita con
supplizio tanto crudele, è stata abbandonata ferita e come senza
armi e privata di ogni difesa, agli attacchi del diavolo, che avrebbe
potuto facilmente rendersela schiava » 10 °.
Anche le liturgie si fanno eco di queste idee. Per esempio, l'anafora
del libro ottavo delle Costituzioni apostoliche menziona espli-
98 Vedi HEFELE-LECLERCQ, Histoire des conciles II 1 p. 442 s.
»9 Coli. VII cap. 30.
100 Ep. 10 cap. 4. Il contesto storico dimostra che si tratta veramente della
comunione eucaristica (vedi la nota dell'editore in Migne latino 54, 635 nota b)
che sin dal secolo V veniva designata anche con la sola parola communio. Vedi
P. BLAISE, Dict. latin des auteurs chrétiens, s. v. communio 5. Così il concetto di
S. Paolo che la scomunica dalla comunione ecclesiastica abbandona, per cosi
dire, lo scomunicato a Satana (1 Cor 5,5; 1 Tm 1,20), è concretizzato in quello
che avviene a chi è privato della comunione eucaristica. Il che è normale,
quando si pensa che la comunione al sacrificio è il segno efficace per eccellenza
della comunione ecclesiale. C'è da chiedersi se non entrasse un concetto esplicitamente
antidemoniaco anche nell'uso antico di deporre le specie eucaristiche
sia in bocca, sia sul petto dei morti. Vedi RIGHETTI II, 391; Vedi anche S. Benito,
su vida y su regia, da G. M. Colombas... Madrid, 1954 p. 210 nota a.