TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

312 CAP. XI - LITURGIA, UOMO, MONDO
tanto: dato che i riti cultuali dell'ambiente ellenistico e romano,
ove si sviluppò dapprima la religione cristiana, erano non di
rado espressione connaturale o, comunque, per sé onesta, della
psicologia umana, niente di straordinario che la religione cristiana,
in certi momenti, abbia creduto opportuno adottarli cristianizzandone
lo spirito.
2. LA LITURGIA E L'ATTUALIZZAZIONE CULTICA DEL MONDO
INFRAUMANO AI FINI DEL REGNO DI DIO
L'unità tra l'uomo e la creatura infraumana
nella rivelazione
Secondo la rivelazione esiste un'intima connessione tra la creatura
infraumana e l'uomo nel piano generale del regno di Dio.
Anche la creatura infraumana è destinata a servire ai fini di questo
regno. Essa li raggiunge però nell'uomo e attraverso l'uomo, in
quanto serve all'uomo per raggiungere il proprio fine da Dio assegnatogli
nel regno comune. La creatura infraumana è tutta al servizio
della vita divina nell'uomo.
Alcuni tratti essenziali di questo pensiero dell'intima unità tra
l'uomo e la creatura infraumana, sono già presenti, a suo modo,
nei tre primi capitoli del Genesi. Il primo capitolo, nella narrazione
della creazione, insieme con la trascendenza di Dio, sottolinea
fortemente l'ordine e l'unità del cosmo, per mezzo della distribuzione
schematica e progressiva dei giorni e delle cose in essi create.
Tutta l'opera di Dio culmina nella creazione dell'uomo, al cui uso
e dominio, quale rappresentante e immediato vicegerente di Dio,
tutto il resto, di diritto, è sottomesso e ordinato, mentre sarà compito
dell'uomo stesso, mediante la sua operosità, realizzare effettivamente
appieno questo dominio {Gn 1,28-30). Così il mondo infraumano
è concepito come il teatro dove si svolgerà la storia dell'uomo
e come mezzo ai fini che deve raggiungere l'uomo.
Questi fini sono precisati nei capitoli secondo e terzo. Anche
qui, anzitutto, piante e animali appaiono ordinati all'uomo, quale
signore e padrone, sotto il supremo dominio di Dio ". Inoltre, l'au-
33 Vedi 2,8.9.17-21. E nota la questione della connessione genetica tra il
corpo umano primitivo e il corpo di animali bruti. Si sa pure che simile evoluzionismo,
teologicamente parlando, si può ammettere entro certi limiti; anzitutto,
naturalmente, che sia esteso al solo corpo dell'uomo, esclusa l'anima;
poi, anche per il corpo, che, al momento decisivo, ci sia stato un intervento
speciale di Dio, per adattare, mediante una trasformazione metafisicamente
essenziale, sebbene forse morfologicamente di poca entità, il corpo del bruto
ad essere ricettacolo dell'anima umana e quindi un corpo formalmente umano.
Se si ammette l'evoluzionismo in questo senso, la connessione tra il mondo
infraumano e l'uomo, il disegno unitario del cosmo e la provvidenza di Dio,