TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

RIVELAZIONE E STORIA SACRA 23
del loro stesso messaggio. Un'altra prova, non meno convincente,
è il simbolo della fede proposto dalla stessa tradizione e dallo stesso
magistero ordinario come un breve e facile riassunto della rivelazione.
Questo concetto non solo è antichissimo e comune nella tradizione
patrìstica 2 e liturgica 8 , ma continuò anche in quella scolastica
*, la quale, com'è noto, sotto un altro aspetto, portò, pur tuttavia,
la sua massima attenzione nel considerare la rivelazione dal
punto di vista entitativo. È facile accorgersi che il simbolo della
fede principalmente nella sua forma più antica, quella detta del
simbolo apostolico, è costruito secondo la prospettiva dominante
della storia sacra degli interventi di Dio nel mondo. L'accentuazione
dell'aspetto entitativo per alcuni punti di dottrina nelle formule
dello stesso simbolo, fu opera, come è noto, del magistero straordinario
per intervento polemico contro deviazioni ereticali 5 .
Insomma, la conclusione è sempre la stessa: tutta la rivelazione
giudeo-cristiana poggia sopra una storia e si presenta anzitutto come
una storia, una storia sempre in atto, ma che ha un lungo passato
e non si compirà che nel futuro; l_a_._st.Qria dei liberi e amorosi
interventi di Dio nel mondo e della libera risposta delle creature.
2 Cfr. per es., D. VAN DEN EYNDE, Las normes de l'enseignement chrétien
dans la littérature patristique des trois premiers siècles, Gembloux 1933. Vedi
per es., IRENEO, Adv. Haer., I 10,1-2; TERTULLIANO, De praescript. 14,1-3; ORIGENE,
De Prina, Prologo. A partire dal secolo IV l'idea è comune; vedi per es., GIRO­
LAMO, Contro. Ioan. 28; RUFINO, Corri, in symb. apost. 2; AGOSTINO, De symb.
ad catech. 1.
3 Si tratta del rito della Traditio symboli ai catecumeni, nel quale il simbolo
viene considerato come il sommario di tutta la fede cristiana (vedi per
es., M. RIGHETTI IV 36 ss; vedi pure il Sacramentario gelasiano, ed. Mohlberg,
p. 48 n. 310), e già anticamente del rito della professione della fede, a modo di
simbolo, nello stesso atto del battesimo (vedi RIGHETTI IV 65 s e il testo della
Traditio Apostolica di Ippolito Romano 21).
4 Fu dottrina comune nella scolastica che tutta la fede è contenuta negli
articoli del simbolo apostolico. Per gli scolastici i punti della fede non direttamente
contenuti nel simbolo possono essere ridotti a uno che vi è contenuto, sia
come supposto sia come conseguenza. Vedi per es., ALENSE, Summa III, q. 69,
ed. Quaracchi, IV n. 698 ss; BONAVENTURA, in III d. 25 q. 1.
5 Caso tipico: le modificazioni che il concilio niceno introdusse nel simbolo
per difendere la dottrina ortodossa contro gli ariani. Anche il simbolo
detto atanasiano, con la sua grandissima insistenza sull'aspetto entitativo della
Trinità e dell'incarnazione, è una composizione nettamente polemica.