TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

190 CAP. VI - LEGGE DELL'OGGETTIVITÀ
1. OGGETTIVISMO, SOGGETTIVISMO E LITURGIA
Chiamo la prima legge, legge dell'oggettività. Sotto questo
nome intendo esprimere il fatto che la via per cui Dio si comunica
all'uomo e l'uomo raggiunge Dio come il suo fine e quindi la propria
salvezza, non è lasciata al capriccio dell'uomo e nemmeno alla sua
libera scelta, ma, in fin dei conti, gli è oggettivamente imposta non
solo dalla sua natura, e quindi da Dio autore della natura, ma,
inoltre, dalla libera volontà positiva di Dio. L'uomo, se vuol salvarsi,
non può far altro che accettare liberamente questa via oggettiva
segnatagli positivamente da Dio, adattarsi a questo dato di
fatto.
Non già che non entri in gioco la nostra libertà, il nostro
soggetto. Anzi è proprio il nostro soggetto, la nostra libera personalità,
che Dio richiede da noi. Ma questo nostro soggetto non può
svilupparsi, compiersi, essere pienamente se stesso, salvarsi, che
nella libera accettazione, nel libero sottomettersi a queste realtà
da sé distinte, oggettivamente proposte, indipendenti da lui. Il
soggetto non ha valore che se normato e tutto misurato dall'oggetto
da lui indipendente. Questa realtà normatrice, impostaci da Dio
come via e misura nel nostro avvicinarci a Lui, è Cristo Figlio di
Dio incarnato; è la Scrittura; sono i sacramenti; è la Chiesa, come
popolo di Dio" fuori dal quale non c'è salvezza, popolo di Dio organizzato
in tale e tale modo gerarchico, sotto legittimi pastori, con
a capo il Papa; sono le norme interpretative e propositive del
magistero. Tutta la liturgia, come mezzo nei nostri rapporti con
Dio, è improntata a questa legge dell'oggettività. È un caso particolare
di questa legge suprema.
Di qui si capisce subito una delle ragioni per cui la liturgia è
così ostica alla cosiddetta mentalità moderna, intesa in senso peggiorativo.
Se le vie di Dio sono comandate dalla legge dell'oggettività,
le vie dell'uomo moderno sono tutte incentrate sulla legge
della soggettività, e, fuori della Chiesa, arrivano fino al soggettivismo
più esasperato. Il soggetto, si sa, è una delle conquiste, come
si suol dire, dell'uomo moderno; anzi, in qualche modo, è, si dice,
la conquista delle conquiste, perché tutte le altre si assommano
in quest'unica. Il mondo moderno è tutto incentrato sulla ricerca
dell'esperienza soggettiva; in questa esso mette tutto il suo valore.
E non già, si badi bene, nell'esperienza soggettiva come riflesso
e frutto del soggetto in contatto coU'oggetto, ma come cosa valente
in se stessa e per se stessa, indipendentemente dall'oggetto. L'oggetto,
nelle forme più acute di questa tendenza, diventa cosa
secondaria, trascurabile, semplice riflesso, si crede, del soggetto
che lo crea, oggettivando, come si dice, il proprio io. Si conoscono
così quei temi della vita come assoluta libertà in conquista inde-