TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

148 CAP. IV - LITURGIA, SANTIFICAZIONE, CULTO
l'uomo è essere sociale e anche come tale, dunque in società, deve
rendere a Dio il culto che è a Lui debito; ma senza l'esteriorizzazione
del culto non c'è culto sociale.
La struttura connaturale del culto come risposta dell'uomo a
Dio, fatta d'animo interno che si concretizza anche esteriormente,
corrisponde quindi perfettamente alla connaturale struttura della
santificazione come discesa di Dio nell'uomo fatta di vita divina comunicata
all'uomo attraverso cose anche materiali e sensibili. È sempre
la legge dell'incarnazione che presiede all'incontro tra l'uomo e Dio.
Nel culto interiore a Dio non si può mai peccare per eccesso,
che anzi, in questo, tutto quello che l'uomo farà sarà sempre inferiore
a quello che egli sarebbe in debito di fare verso Dio come
suo sommo creatore, governatore e fine. Infatti, l'eccellenza di Dio,
a cui nel culto si rende omaggio, eccede ogni misura, e dunque la
creatura non potrà mai onorarla tanto quanto è degna di essere
onorata.
Gli atti esterni del culto sono invece regolati dalla prudenza.
Vuol dire che, in questi, si può peccare non solo per difetto, ma
anche per eccesso o per imponderatezza nelle circostanze di modo,
di quantità, di tempo. Però nel culto pubblico soprannaturale regolato
dalla Chiesa, non si può peccare per eccesso nell'osservanza
degli atti anche esterni che la Chiesa impone come obbligatori.
Invece riguardo agli atti esterni di culto approvati dalla Chiesa,
ma non imposti come obbligatori, in ognuno deve intervenire la
prudenza per osservare la giusta misura secondo le circostanze di
persone, di luogo e di tempo. Questa osservazione ha non piccola
importanza nelle questioni dei rapporti tra liturgia e spiritualità, liturgia
e pastorale.
Considerando l'uomo come essere sociale, il suo culto si divide
in culto privato e in culto pubblico. Il culto privato può essere
o solo interno o interno ed esterno nello stesso tempo. Non vi
è vero culto che sia solo esterno. Quello pubblico è nello stesso
tempo interno ed esterno, dato che l'uomo non comunica con gli
altri uomini x ché attraverso l'esterno. Il culto pubblico ufficiale è
quello reso\ dalla società come tale, ossia dagli uomini in quanto
corpo sociale strutturato in gerarchia. Ma gli uomini sono corpo
sociale formalmente in quanto i singoli individui dipendono, in
quello che riguarda il fine della società, dall'autorità che li informa,
li dirige, li rappresenta ed agisce a loro nome. Così il culto pubblico
ufficiale è solo quello che è riconosciuto dalla legittima autorità
come culto della società, ordinato e reso da essa, come forma e
rappresentante di tutto il corpo sociale.
La legittimità, anzi la necessità, di un culto pubblico per l'uomo
in genere, deriva dalla sua natura sociale, per cui egli non nasce,
non sussiste, non si sviluppa e non raggiunge la sua perfezione,
sotto qualsiasi aspetto, se non in società come membro di un
corpo strutturato da un'autorità. Dunque, in qualche modo, anche
come essere sociale e membro di un corpo socialmente strutturato,