TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

60 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
privata che determina il valore dei segni liturgici. Non basta nemmeno
l'opinione privata di un Padre della Chiesa in questa materia.
Bisogna sempre vedere se realmente tale sia stato il pensiero
della Chiesa almeno nel senso che abbia poi accettato questo simbolismo
sanzionandolo con la sua autorità e facendolo, così, un'espressione
della sua azione cultuale. Ogni simbolismo liturgico non documentato
nei predetti modi è da respingere come arbitrario e senza
fondamento.
Così si fa giustizia delle fantasie ipersimbolistiche a cui si
lasciarono andare buon numerò di interpreti medievali a partire
da Amalario di Metz 50 . Il loro difetto fu di non preoccuparsi abbastanza
di riferire il pensiero della Chiesa, ma di proporre troppe
opinioni personali e, per di più, fondate spesso su analogie assai
stravaganti. Queste esagerazioni, per la reazione che suscitarono,
furono la causa principale dell'ingiusto discredito in cui anche il
vero senso simbolico della liturgia cadde nell'età seguente, a partire
dal rinascimento. Si sa che alcune di queste trovate simboliche
liturgiche dei medievali, non altrimenti fondate, sono sopravvissute
anche in certi libri moderni di devozione, come il voler vedere
significati nelle singole parti della messa i singoli episodi della
passione di Gesù e negli ornamenti della pianeta sacerdotale gli
strumenti di questa passione.
I gruppi principali dei segni liturgici
Passare in rassegna i singoli segni di cui consta la liturgia,
spiegarne il senso, esaminare i problemi che solleva il loro retto
uso, la loro efficacia, la loro comprensione è uno dei compiti essenziali
della liturgia speciale 51 . Qui basta un breve cenno ai gruppi
principali. Considerando sia i segni d'istituzione divina che quelli
d'istituzione ecclesiastica sembra che si possano ridurre questi
gruppi principali a cinque.
\ II segno parola. — La parola è il primo e massimo segno di
cui si serve la liturgia, sia quella d'istituzione divina che quella
d'istituzione ecclesiastica. Nella sostanza stessa dei sacramenti la
parola è il coefficiente che determina (forma) il senso dell'elemento
che funge come da materia determinabile. Così l'immersione nell'acqua
e l'emersione non significano per sé sole una realtà soprannaturale;
tanto meno esse significano la partecipazione alla morte
e alla risurrezione di Cristo. Le parole « io ti battezzo nel nome del
Padre... », danno invece a questi gesti il significato che il battezzato
50 Morto nell'850. Sui principali di questi allegoristi medievali e le loro
opere, vedi, per es., M. RIGHETTI, I ed. 2 1950 pp. 45-48; 65-68. Ibid. pp. 46-47, si
potranno anche leggere alcuni esempi di questo allegorismo.
51 Vedi in genere G. MARTIMORT... La Chiesa in preghiera, ed. it. Desclée
1963 pp. 163-93.