TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

DEFINIZIONE DELLA LITURGIA 41
Osservazioni intorno ad altre « definizioni »
Le altre definizioni 16 peccano, a nostro parere, contro qualche
regola essenziale di ogni definizione propriamente detta.
Molte di esse sono, nel migliore dei casi, delle descrizioni più
o meno felici, ma non delle definizioni rigorose, perché non si
preoccupano di sceverare, tra le note rilevate, quella che è la radice
di tutte le altre e di eliminare di conseguenza quelle che sono
soltanto secondarie e derivate ". Anche la nozione della liturgia
semplicemente come « esercizio del sacerdozio di Gesù Cristo », non
può essere ritenuta definizione rigorosa perché, tra le altre cose,
determina la liturgia per una nota non primaria, ma derivata, come
sopra si è detto.
Altre nozioni vengono meno alla regola che una definizione
rigorosa deve essere coestensiva con l'oggetto definito. Anche contro
questa regola pecca la definizione della liturgia come « esercizio
del sacerdozio di Gesù Cristo ». Infatti, anche il culto puramente
interno e soltanto privato, nonché i pii esercizi di ogni genere, sono
esercizio del sacerdozio di Gesù Cristo e per essi Cristo continua
nella Chiesa la sua opera di santificazione e di culto; questa nozione
da sé sola non basta dunque a caratterizzare la liturgia.
In modo speciale pecca contro la regola della coestensione con
l'oggetto definito, la definizione della liturgia solo come culto, sia
pure pubblico e integrate; per esempio quella che dice: la liturgia
è il culto pubblico e integrale del Corpo Mistico di Gesù Cristo.
Questa nozione lascia fuori tutto ciò che nella liturgia è direttamente
e in primo luogo santificazione dell'uomo, cioè l'essenza
stessa .dei sacramenti e di parecchi sacramentali, come, per esempio,
degli esorcismi.
Chi accetta quella nozione come definizione rigorosa, per ciò
sfesso è costretto a considerare l'aspetto primario ed essenziale
delle azioni sacre dei sacramenti e di parecchi sacramentali, come
cosa non appartenente all'essenza della liturgia, ma se mai, sua
condizione o suo derivato. Ora, è assolutamente certo che, per esempio,
l'eucaristia come sacramento trasformatore dell'uomo, oppure
il battesimo, come azione santificatrice dello stesso, non sono sem-
16 Non credo utile riferire nemmeno le principali di quelle proposte. Vedine
una lunga esposizione in H. SCHMIDT, Introductio in liturgiam occidentalem,
Herder 1960 pp. 47-86. Molti accettarono quella di L. Beauduin, che definiva
la liturgia : « il culto della Chiesa », intendendo il suo culto pubblico e
ufficiale. Vedi, per es., L. BEAUDUIN, Essai de manuel fondamental de liturgie,
in: Les quest. Ut. (et parois.) 3 (1913) 56-66. E. CARONTI, Per una definizione
della liturgia, in: Riv. Lit. 8 (1921) 4ss; A. STENZEL, Cultus publicus. Ein Beitrag
zum Begriff und ekklesiotogischen Ort der Liturgie (Tesi della gregoriana)
Innsbruck 1953.
17 Sono in questo caso, per esempio, le definizioni proposte da J. H. Miller,
da A. Stenzel, da H. Schmidt. Vedi H. SCHMIDT, Introductio in liturgiam occidentalem,
Herder 1960 pp. 57, 59, 64.